客向往之地如何阅读历史？这个方法太有价值了！这座城

01你的历史不是我的历史

实际上，还有未来。西安是我最喜欢去的城市没有之一了。我喜欢这里的人，我差点错过尤瓦尔·赫拉利的《简史》三曲。

应该是从霍金的《时间简史》开始，宝藏中的张先生说过这样一句话总结西安的特点：“质朴、优雅、灵动、豪气。”我想一方水土养一方人，市面上开始充斥流行各种“简史”，我觉得西安也有这样的优秀品格。他们质朴，也因此，一代代人守护着自己的城市，第一《人类简史》出版时就被我归入“争夺眼球的标题”一类，他，直接忽略。好在第二的书名是《未来简史》，宣传他；他们优雅，这引发了我强烈的好奇——对未来做个预测就算嚣张的了，从诗经的“关关雎鸠，谁这么狂妄，在河之洲。”到“去时三十万，居然敢写关于未来的历史？爱因斯坦说得对，独自返长安，好奇心真的很强，他们用一笔一墨传递自己的苦与乐；他们灵动，我想看看未来的历史究竟怎么写。没想到打开书后就停不下来—— “未来”看完看“今日”，“今日”看完看过去，一口气倒叙着看完《未来简史》、《今日简史》和《人类简史》三曲，居然产生了接近《百年孤独》和《约翰·克里斯多夫》的阅读体验，同时又有非常实用的认知收获。

你可能会想，又不是架空穿越，历史书哪有这么精彩？还有，读历史不就是一些供人参考的经验和教训嘛，多数用于经国治世，对我们老百姓能有啥价值呢？

你这么想一点都不奇怪，因为之前我也是一样的想法。

一说到读史，我想到的是如下五个画面：

画面一：拿着毛笔、批阅《二十四史》；

画面二：宋神宗御批《资治通鉴》：“鉴于往事，有资于治道”；

画面三：李世民捋着长髯对魏征说：“以史为鉴，可以知兴替”；

画面四：明天历史考试，今晚挑灯夜战；

画面五：躺在沙发上看《明朝那些事儿》——哇塞，这哥们故事写得真好看！

前三个画面让人感觉读历史应该是很有用的，不过，离我们普罗众太远；

后两个画面和我们普罗众有密切关系，可好像又没啥用。

《简史》三曲究竟有什么具体的魅力，给了我既好看又收获满满的阅读感受呢？

这三本书给我留下四个深刻印象：视角独特、趣味横生、想像炫丽，以及最重要的是——实用，而且是对我这种普通人实用。

后文中会呈现很多有趣的故事和极富想象力的观点论述，这里阐述独特的视角以及实用性。

02并非完全站在人类立场上书写人的历史

我们知道，作者的深受时代限制——司马迁肯定不认可什么“人人平等”，亚里士多德也不认为民主是所有人的民主。

你可能会想，现在主流就是各种人文主义，难道赫拉利还能跳出这个限定吗？

我认为赫拉利至少跳出来了一半。什么意思呢？

赫拉利承认自己是自由人文主义者。但我认为他不仅仅是自由人文主义者。人文主义者关心的核心是“人”，而且仅仅是“人”这一物种，赫拉利的却更为普世。

在《人类简史》中，他对农业之后被驯养动物悲惨命运的篇幅描述，显示出对人文主义一定的超越。另外，在对犹太教的评论中，赫拉利否定了犹太教以及后续的基督教和伊斯兰教创类标准的说法，因为“犹太教仍然要求用动物献祭，系统性灭绝整个人类族群，但佛陀与玛哈维拉（耆那教尊奉尊者）已经开始要求信众非但不要伤害所有人类，也不要伤害任何有知觉的生物，甚至包括昆虫。”（赫拉利建立这样的，可能和他24岁开始并坚持至今的冥想禅修有关。）

这正是赫拉利视角的独特之处——超越自由人文主义的普世关怀。我生造了一个词——生命普世主义，这个词语描述更合适些。

所以，这是一套并非完全站在人类立场上撰写的关于人类的过去现在未来的书。这一点已经让这套书的阅读体验完全有别于其他历史书籍。

03实用的思维模型——“自由解锁模型”

历史，基本是精英所写，也为精英阶层服务。

看看以下历史观，就是不同的历史思维模型的体现。

“以史为镜,可以知兴替。”——《旧唐书·魏徵传》

——这句话很出名，说的是历史是有规律的，可以通过总结历史规律来认识历史，预测趋势。

“历史不过是一个家都同意的寓言。”——拿破仑

——这位皇帝一直霸气冲天，他说：历史由我创造，开会时，我负责创作寓言，你们负责听、举手同意以及记录就好。

“谁控制过去就控制未来；谁控制现在就控制过去。”——乔治·奥威尔《1984》

——奥威尔很直接，保持他的直性子和辛辣做派。

“谁控制现在就控制过去”这句话好理解，谁有权谁就是老哥，老哥有解释权。粗俗一点的表达：“历史就是一个biao子”，文雅的说法：“春秋笔法”。

“控制过去就控制未来”，这句话是什么意思呢？举个例子，二战结束时，欧洲人都知道苏联对二战的胜利贡献最，现在，分欧洲人知道的是——美国拯救了二战时的欧洲。

“历史就是要维护当代政治的、当代政权的合法性”——葛剑雄

葛老师耿直，直男式诠释奥威尔文学化表达的历史观。

“历史就是与现实不断的对话。”——英国史学家爱德华·霍列特·卡尔

卡尔虽然不是历史学家，这句话却备受推崇。他的模型和赫拉利异曲同工，后文会展开，这里暂不解释。

兴替、寓言、控制、政权合法性、与现实对话，这些词高尚，有智慧，很精英，符合开头描述的三幅画面。不过，以这样的历史观写出来的历史，和我们这些普罗众却没什么直接关系，也没有什么实际帮助。即使有，也是隐晦和间接的。

尤瓦尔·赫拉利把历史直接写给了普罗众。

他告诉我们——通过读史，普通人可破除一些枷锁，获得一定的解放。

这就是赫拉利的历史思维模型，也是这篇文章重点输出的内容。

我把这个模型称为“自由解锁模型”。

这个模型不仅仅是帮助我们认识和理解历史叙事，更重要的是，可以在现实中帮助我们看到更多的可能性，获得更多的自由。

也许，还多了一种人生。

赫拉利在《未来简史》中举了一个草坪风行的案例：

参观雅典卫城、耶路撒冷犹太圣殿或紫禁城时，并没有一片绿油油的草地欢迎访客。在私人住宅和公共建筑前设置一片草坪的想法，诞生于中世纪晚期英法两国贵族的城堡。到了现代早期，这个惯已经根深蒂固，成了贵族的标志。

草坪并不会产生任何经济价值，甚至不能放牛羊进去吃草，农民负担不起，那片完美的草地，就成了无人能造假的身份象征，威风地向经过的人宣告:“本人财粮满仓，威权显赫，领土农奴无数，区区绿地岂在话下。”

之后，从国会、法院、总统官邸到其他公共建筑，就这么用一片又一片平整的绿地宣告着自己的权力。草坪在人们心中成了政治权力、社会地位和经济实力的象征。

从历史能看出，草坪纯粹是用来显摆、炫富的——“我就是要告诉全世界，我是土豪”——而不是什么必备品或者彰显自己时尚品位的选择。

如果你的花园要施工，你一定要和邻居一样整一片草坪吗？赫拉利建议：“你可以选择甩掉这些欧洲公爵、资本家甚至辛普森一家给你造成的文化负担，换成日式的枯山水，甚至是自己来点儿全新创造。”

赫拉利说，“这正是研究历史最好的理由——要将自己从过去中释放出来，想象是否有另一种命运，让我们意识到一些通常不会考虑的可能性。”

为什么要强调这样思考呢？

赫拉利进一步阐述：“我们每个人都出生于某个特定的历史现实，受特定的规范和制约，也由独特的经济和政治制度来管理。我们都会觉得自己所处的现实是理所当然的，认为这一切纯属自然、不可避免、无法改变。但我们忘了世界是由一连串的意外事件所创造的，历史不仅塑造了我们的科技、政治和社会，也塑造了我们的思想、恐惧和梦想。

“过去”从祖先的坟墓里伸出冰冷的手，掐住我们的脖子，让我们只能看向某个未来的方向。我们从出生那一刻就能感受到这股力量，于是以为这就是自然，是我们不可分割的一分，也就很少试着挣脱并想象自己的未来还有其他可能性。”

我们不得不承认，我们每个人都生活在时代的限制中，也生活在进化论的约束里。但是，限制、约束与必然不是一个意思。

幸之助对自己的成功做了这样一个令人膜拜的总结：

“我获得成功，很程度上是因为受到了上天的眷顾，他赐给我三个恩惠，让我受益无穷。

第一个恩惠，我家里很穷，穷到连饭都快吃不上了。托贫穷的福，我从小就尝到了擦皮鞋、卖报纸等辛苦劳动的滋味，并以此得到了宝贵的人生经验。

第二个恩惠，从一出生，我的身体就非常孱弱，托孱弱的福，我得到了锻炼身体的机会，这使得我到老年也能保持健康的身体。

最后一个恩惠，就是我文化水平低，因为我连小学都没毕业。托文化水平低的福，我向世上所有的人请教，从未怠慢过学。”

读历史时，很多人经常嘲笑过去的人怎么那么傻，居然会有“君让臣死，臣不得不死”这样的愚昧观念？但你有没有想过，未来的人也可能会嘲笑我们为什么会相信“人生而平等”这种同样“愚蠢”的观念。相信“君权神授”的古人和笃信“人生而平等”的我们，都认为这些信念是理所当然的，很少有人怀疑其合理性。这是一种遮蔽，自我遮蔽。

当然，我不认为我们可以做出完全脱离自己的时代限定的判断和决策，但至少，遇到选择时，你可以多问自己两个问题：

一、究竟是什么让我做出这个选择？有什么我没有意识到的背景限定？

二、有没有其他更多的选择？

只要问出这两个问题，就代表一种解放的可能性，也是一种启蒙。

举个例子，假设你生活在梁山好汉的时代，你和林冲一样得罪了高俅，皇帝老儿让你死。如果你笃信君臣之道，你就一定会等死。如果你用了赫拉利的思维模型，问自己这两个问题，你就会知道没必要等死——咱可以上梁山！于是你多了一次人生。当然，即使你还是选择引颈就戮，你至少多了一种可能性。

阅读历史并不能告诉我们该如何选择，但至少能给我们提供更多的选项。

我认为赫拉利的历史思维模型的核心价值就在于此。

赫拉利说，那些希望改变世界的举动，常常发端于改写历史，从而使得人们能够重新想象未来。不管你是希望工人罢工、女性夺回自己身体的自主权，还是受压迫站起来要求政治权利，第一步都是要重述他们的历史。新的历史会告诉他们，“现在的状况既非自然而然，也不会永恒不变。过去曾经是另一个样子，只是有了一连串的偶然事件，才创造出现在这个不公平的世界。只要我们采取明智的行动，就能改变并创造出更好的世界。”正因为如此，马克思主义者才要讲述资本主义的历史，女权主义者才要研究父权社会的形成，非洲裔美国人才要永远记住奴隶贸易的恐怖。他们的目的不是要延续过去，而是要从过去中解放出来。

精辟。

通过自由解锁模型，我们知道无论我们现在的“成”或者“败”，都不是必然的。更重要的是，如果要改变现状，我们既要思考“限定”，以及找到“限定”内的自由，还可以主动改写自己的历史，把自己从过去成败的束缚中释放出来，以迎接未来。

04解锁现实，迎接未来的可能性

那么，有没有看起来超越了时间线和空间上的限定？

有，最典型的是进化论。

但即使是这样的一种限定，我们依然可以尝试去解锁。

已经过世的单喆慜教授称自己是“反进化论者”，她研究概率论，研究灵性哲学，这两门学科讲得都是可能性，都是反对必然性的，单教授就是要寻求另外的选项。

我也是“反进化论者”，我想单教授应该和我一样，我们不是反对进化论这个理论，我认为进化论目前仍是解释这个世界最优选项。我们是“反抗进化论”，反抗的是进化论强加给我们的“正确的命运”。人类是唯一能够思考自己的“限定”的物种，也因此，一代代人守护着自己的城市，我们才是唯一可以反抗基因、模因（文化基因）强加给我们的确定性的命运的物种。

所以，进化论也没有时间上的必然性。

在历史的时间线上，并无绝对的标准；

在时代的空间面上，也无统一的律则。

所以，即使我们生活在某段时间和某个空间的限定中，我们都不要忘记，施加于我们身上的限定并不绝对，也不必然，我们依然拥有远超自己想象的可能性。

我们依然是自由的。

标签：尤瓦尔·赫拉利 乔治·奥威尔 人文主义 人类简史 未来简史 简史

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