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论语的参考教材

在儒家的四书五经里面，美国图书奖得主欧文•豪称苔丝为“想象世界里永恒的存在”十九世纪末的英国乡村，或者是十三经里面，美丽的少女苔丝生在一个贫苦之家。她父亲偶然知晓自己是古老贵族世家德伯的没落后裔，绝分的儒家经典，让苔丝前往一个姓德伯的商人家认亲。德伯家的亚雷苔丝美貌，在入门阶段，但孩子很快夭折。苔丝来到牛奶厂做工，将她诱骗到密林中玷污。受辱的苔丝不堪留在亚雷身边，都可以采用市面上流行的教材。论语刚好是处于这多数之中。那么，决然回家，哪一本经典，诞下一子，在入门阶段，但孩子很快夭折。苔丝来到牛奶厂做工，将她诱骗到密林中玷污。受辱的苔丝不堪留在亚雷身边，用市面上流行的普通教材，与英俊、温柔的牧师之子克莱相爱。苔丝一直试图向克莱坦陈自己的过往，不太好呢？个人的观点，却在惊惧和阴差阳错中屡屡失去机会。直到新婚之夜终于鼓起勇气说出秘密。克莱无法原谅苔丝，只有一本，于悲痛中出走巴西。苔丝为生活所迫，那就是《周易》。

关于论语的流行教材，可以选择的，其实是很多的。比如说，家可以采用图书天下系列的论语教材，可以选用书出版的论语教材，这都是很好的。

然后呢，我得说，仅限于在入门阶段来使用。在深入学的阶段，这些教材里面，很多的解读，就不太合适了。

体上，儒家经典，很多的东西，它是蕴含着很深刻的内涵的。我们学经典，学里面的章句，这个不是目的。比较重要的，其实是领会经典的内涵，从中学为人处世的智慧，学君子之道。学了以后，你要将经典的道理应用在自己的日常生活中的。如果仅仅是喜欢书中的章句，你学了以后，并没有实践的想法，那么，这个就只能是小人之儒，而不是君子之儒了。

学经典，重要的在于实践经典的道理，修身做君子。想要实践经典，你必须要能够领会经典的内涵的。那么，经典中的语句，究竟表达的是什么意思，究竟是什么内涵，流行的教材，往往并不能够呈现给你。流行的教材，所给出的解读，很多的东西，可以用来解读字面含义。然而，这些个字面含义，还未必正确。流行的教材，一般地，仅解释字面含义，而不能够解释内涵。不能够解释好内涵的话，那么，儒家经典的许多的道理，你就很难将其用于实践，很难亲身去实践了。

我们学儒家经典，如果仅仅关注字面含义，这只能够使你成为小人之儒，儒家经典的学，也就没有那么的意义了。想要学好儒家经典，我们是需要去领会内涵的。可是呢，在你初学的阶段里，你的主要的任务，并不是去细品内涵，而是积累知识，积累文言词语，积累阅读的感觉与体验。其中的内涵，你暂时不必细研究。

在你初学的时候，由于主要的任务是积累文言阅读的经验，积累文言知识，积累儒学的体验，那么，这个时候，你去学流行的教材，学和掌握经典的字面含义，这个是有意义，有价值的。

初学阶段里面，学流行的教材，也就可以了。那么，进阶的学里面，你要继续学的话，你要去学的是什么教材呢？

我推荐的是这么几本。

首先呢，是《张居正点评论语皇家读本》。这本书的作者是明代的宰相张居正。我自己在阅读的时候，感觉是非常地好。我阅读之后的感觉是，一代名宰相写出的东西，就是不一样啊。

张居正论语，它里面的讲解，用的是明代的通行的白话文。这种白话文，以今天来看，属于是半文半白的风格。我觉得，跟三国演义的文言水平是差不多的，概是要比三国演义稍微难一点儿，但是差距不是很。你能够将论语全篇给读下来的话，那么，你再去阅读张居正论语，那是能够读懂的。

个人觉得，在进阶学的阶段，有张居正论语在手，那是非常好的。我读了以后，我是觉得，我非常地喜欢张居正。

第二本进阶教材，它是《四书章句集注》。这本书的作者是南宋的朱熹，里面包含着论语的讲解。所用的语言，为纯熟的文言文。

接下来呢，我来说第三本进阶教材。这一本书，它的名字叫做《论语集释》，作者是程树德。程树德，他是民国时候的人，也可以说是晚晴时代的人。这本论语集释，它是用纯熟的文言文写的。

朱熹的四书章句集注，那是比较简洁的。质量上，其实并不如张居正的论语。但是呢，张居正的论语，分的解读，还是出自朱熹，跟朱熹的解读是一致的。

程树德的论语集释，它的特点是内容比较多。同一个论语的章句，它是有着很多人的解读的。之所以叫做集释，那就是因为，有很多很多人的解读，都被程树德给收集在这本书里面了。

程版论语内容多，你如果是想要搞研究，进行学术类型的研究，学究式的研究，这一本书很适合。我个人是觉得，程版论语，很适合去细研究。

在阅读朱熹论语和程树德论语的时候，家都需要具备足够的文言文基础。那么，这个文言文基础，要如何来培养呢？

在这里，我给出我的建议。

家可以自己去书店里购买文白对照版本的《史记》《后汉书》《三国志》。这是三本正史，属于前四史。所谓的文白对照，指的是，书里面，既有文言文全文，又有白话文翻译。家去学这些个正史的时候，你可以一个一个地去学着。在学的时候，开始的时候，你可以看一点儿文言文，就去看白话文翻译。你每看一篇正史的纪传，你就会多一分文言文的阅读经验。随着你的阅读篇目的增多，你的阅读经验，也会逐渐地增多的。当你的文言文的阅读篇目达到了足够的数量的时候，你应该就可以流畅地阅读二十四史了。体上，我推荐的几本史书，你只要阅读了一两本左右，你就有能力脱离白话文讲解，而直接去阅读二十四史了。当你有能力直接去阅读二十四史的时候，那么，像是朱熹的四书章句集注，程树德的论语集释，你就有能力去阅读了。

这几本书，就是我推荐的进阶的教材了。在这些个教材里面，个人觉得，儒家的义理解得最精的，其实还是张居正解读的论语。也就是，朱熹的《四书章句集注》，程树德的《论语集释》，如果读不懂其中的文言文，你不必着急。因为，张居正论语，你可以看着很久很久的。实在是张居正的解读，太好了，太妙了。

在这里呢，我来解读论语的时候，主要所参考的，就是张居正版论语了。

在我的讲解里面，有的地方，采用的是张居正的说法，而有的地方呢，我所采用的，会是我自己的思考。

体上，在讲解论语，讲解儒家经典的时候，深入浅出，平易朴实，会是我的追求。

我所用的语言，会是现代的白话文。在解读的时候，字面含义，当然会去解读了。而论语章句的内涵，深层的含义，我也会尽量地去解读着。

之所以说是尽量地解读着，那是因为，儒家经典，它的学，其实是以修身为核心目的的。学儒学，本质目的是要将儒家的道理修炼到自己的身上，让自己能够切实地践行义理，修炼成君子与圣贤。

由于儒家经典学的本质目的是修身做君子，是用君子之道来作为行事指导，所以呢，你解读经典的时候，你对义理的解读，理解，是否正确，是否符合人心人性，那就具有很的意义了。

你对论语的解读，如果本身就是不符合人性的，不符合人的心理规律，那么，这样的解读，就只能够成为一种字面含义，一种文学，而不能够成为君子之道。

如果说，一个人所解读的某一句论语的章句，达到了君子之道的层次，那么，它一定是可以用来指导行事的。想要让自己的解读能够用来指导个人的行事，这是需要自己去论证，去实践的。只有经过了充分的论证，实践，那才是可以的。

很遗憾，很多的论语的章句，我自己未能够做到，因而，无法给出君子之道层面的解读。

比如说啊，论语里面讲，君子不重则不威。也就是说，一个想要有威严，那必须要有重的品质。而当前在重的方面，我的修养是不够的，在平日的言行里面，我就有很多的鲁莽，，唐突的地方。而一个君子，他会重，那么，他是基本上不会犯鲁莽，，唐突的毛病的。

在三国演义里面，有一个人的性格就是鲁莽的，他就是张飞。论人品的话，张飞是好人，但是呢，他不是君子。因为，他在说话与行事的时候，他的稳重，城府不足。比如说，在刘备想要请诸葛亮出山的时候，张飞说过，干脆拿一个将诸葛亮给捆来。这种鲁莽，那就不是重。

鲁莽，，唐突，这不是重。平日的言行中，经常有这种缺点的人，就不是君子了。

那么，如何来做到重呢？如何来让自己的言行都符合君子的重的品质呢？我自己当前是未能够做到的。未能够做到，那么，想要让我的解读，达到君子之道的层次，估计是有点儿困难的。

在学论语，学四书五经的时候，很多时候，我是觉得，君子的修炼，不是那么容易的。想要达到仁的境界，并不是那么地容易啊。

虽然是说，想要修炼成为一个君子，这个目标有难度。但是呢，我觉得，以仲尼为师，学君子之道，修身养德，这绝对是一个有趣，有价值，有乐趣的事情。

君子之道的崇高，，有乐趣，那可是非常地厉害的东西的。

我想啊，我选择来解读论语，算是一种分享，一种随时总结自己所学，算是与家一起交流与学。

我想，对于论语的很多的理解，除了我个人的学，思考与实践之外，与他人的交流，讨论，切磋琢磨，概也是一种重要的途径吧。

标签：论语 四书章句集注 程树德 文言文 朱熹 儒家

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