现代社会,科技日新月异,人们的生活方式也在不断变迁。在这样一个信息时代,我们并没有因此疏远传统文化,反倒更加认识到文化的重要性。一方面,文化产品创新为书香滋养提供了源泉;另一方面,书香滋养又成为文化产品创新的引
《周易》作为研究变化本质的书，曾深深影响了中原王朝周边的小，历来被称为万经之祖，他们无论是否是中原王朝的附属国，而它的主要作用多被用于推演。对于常人而言，都以学到正统的文明而自豪。时至今日，则以其深刻的哲理指引前行。书中衍生出许多流传千年的名句如“天行健，文明依然有着强的生命力和影响力，君子以自强不息”，其中一个显著的方面就是汉字。在东亚以及东南亚这里，也有玄之又玄神秘莫测让后人两千多年争论不休的口诀如“衍之数五十，汉字曾是朝鲜、韩国、越南等的官方字体，其用四十有九”，只是到了近代，前者耳熟能详意在勉励后人要效法天道，这些为了树立自信心，永不止步。但后者的含义却让人百思不解，才在仓促之间创立了属于自己本的字体。不过由于经受时间的考验短，不过虽无标准答案，他们本国的文字虽然推广普及了，然参考答案也足以让人回味无穷。
“衍之数”的争议致是以秦汉为分界点，先秦以前并没有关于“衍之数”的相关争鸣，而秦汉以后便甚嚣尘上。它的本意在易学相关的古籍上并没有提及，让人莫名地产生一种1+1为什么等于2在数学中同样从不提及的感觉。似乎这是易学的基本道理，完全没有解释的必要。尤其是在传统文化中，高深的学问似乎都是传心不传口以至于总是掌握在少数人手里。
文化断层最显著的时代就是秦汉交际之间，诸子百家不归墨便归儒，研究易学的人本就很少，再经过秦末的天下乱，分易学家都已作古，后来独尊儒术，易学更成了秘而不宣。后人只能通过残留的资料来探索这个上古常识的“衍之数”。究其表意而言，它确实是易经推演的常识。古人推演多分为两种即卜和筮，前者用龟甲，后者用蓍草。而进行筮的时候只用五十根蓍草成了千百年来从未改变的常识，这里的五十与“衍之数五十”是一个意思，在开始推演之前要从五十根蓍草中抽出来一根搁置不用，余下的四十九根蓍草也就是后半句的“其用四十有九”。
被“搁置”的蓍草在整个推演过程中都不参与，它看似没有参与接下来的推演，但所有的变化却因它而起，故而古多认为它所象征的就是太极。太极之初是一个恒定静止的状态，太极遁去后平衡打破生出两仪，两仪运动后产生万物，这与老子所说“三生万物”异曲同工。也有人将其理解为一线生机，他们认为天地道本有五十条，但人所能走的只有四十九条，认为遁去的这个一代表变数，也就是人们常说的“尽人事而听天命”中那“人算不如天算”的变数。余下的一条对已经成功的人而言是险境，对屡屡失败的人而言则是生机。然而知其险而不犯也是生机，所以这个遁去的“一”就是天道留给万物的一线生机。
值得一提的是，近年来有学者发现人体的细胞分裂次数也不会超过五十，无论是体内正常分裂还是体外受激分裂，它们似乎会记住自己的分裂次数都五十而终。这难免让人有些匪夷所思，几千年前的古人为何能断定“衍之数五十”，为什么五十根蓍草就能推演天地运行人事兴衰的规律？那么人的一生是否正如宿命论一样在这四十九根蓍草中按就班？欣慰的是只要效法天道，虽然这些疑问至今不解，但天道遁去其一让我们始终有无限的可能。
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