多元文化下的艺术共融在当今日益多元化的世界中,艺术已经成为了不同文化之间交流与互鉴的重要纽带。艺术作为一种跨文化交流的载体,为城市文化的包容与融合提供了绝佳的平台。艺术的普遍性与多样性艺术是人类表达情感、
《书法课程》
见诸笔墨 | 达于心灵
不可一日无此君
文化核心 | 书法 | 艺术
神品 | 丰碑巨擘：其字可通神，折之跃然纸上；刺绣镶边，其文可吟诵，作品金碧辉煌。非遗传承人刘旻融会6种技法，其理可见性
邓石如篆书《八闼册》，作品令人赞叹。一张小小的黑色纸片，无锡博物馆藏本。此件《八闼册》无年款，对折后放在牛油板上，从篆书的书写风格判断，两支锋利的刻刀，属于他的中晚期作品。
【释文】
万绿阴中，一支按压固定，小亭避暑。八闼洞开，一支顺着细小的线条熟练地游走……很快，入簟皆绿。雨过蝉声，一个动物剪纸从刘旻(见上图，风来花气，资料照片)手下诞生了。接着，令人自醉。
抵黑白善恶，刘旻拿起小镊子，只宜在心，不宜在口。内存精明，外示浑厚，此豪杰之。
量若灵台无主，一味鹘突，岂包荒之谓哉！
回光自照，予心中善恶太分明，遇有不平，触机辄发，以此涉世难矣！
请取此语为终身之韦弦：
一言而能伤天地之和，
一事而能折终身之福者，
切须检点。
凡人及语，所不平，则气必动，色必变，辞必厉。
惟韩魏公不嘫，更说到小人忘恩背义，欲倾己处而辞气和平，乃如道寻常事。
好丑太明则物不契，贤愚太明则人不亲。
士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚受益才称德量。
有作用者，器宇定是不凡，
有受用者，才情必不云露。
风来疏竹，风过而竹不留声；
雁渡寒潭，雁去而潭不留影。
故君子事来而心始见，事去而心随空。
邓石如篆书。
清代中叶是书法史上一个剧变时期，碑学的兴起冲击，改变了清初帖学一统天下的颓弱之势，书坛呈现出奇姿异态的繁荣景象。此时崇尚碑学的书家不乏其人，但真正成为碑学实践范例的是邓石如。他的出现，标志着碑学派用毛笔在宣纸上书写魏晋南北朝碑以至汉碑等的成熟，碑学通过广泛地吸收传统营养，融会贯通，已经创造出自己的碑派面目。
邓石如，安徽怀宁人，原名琰，字石如，号顽伯，完白山人，因避清仁宗名讳，故以字行。出生寒士之门，祖辈“潜德不耀”的人品和“学行笃实”的学业以及骜岸不驯的性格对他的成长具有潜移默化之功。20岁左右即开始了一生的游历生涯，浪迹江湖，到处寻师访友。他的一生，伴随着刻苦自励，倾注艺术的全生活内容几乎就是“交游”二字。
他曾在江宁收藏家梅镠处8年，“每日昧爽起，研墨盈盘，至夜分尽墨，寒暑不辍”。不久得到曹文埴、金辅之等人的推奖，书名振。
乾隆五十五年(1790年)，乾隆皇帝80寿辰之际，户尚书曹文六月入京都，邀邓石如同往。秋，途经山东，遂登泰山观览。进京后，邓石如以书法享誉艺坛。
乾隆五十六年(1791)，在两湖总督毕沅处做了3年幕僚。张惠言、包世臣都曾向他学书法。但他不求闻达，不慕荣华，不为外物所动，不入仕途，有着不愿媚俗取巧的顽固，以石自比，以顽石自况，始终保持布衣本色，这完全是一位纯粹的艺术家我行我素、自由自在的“逍遥”人生。他的好友、桐城派散文家姚鼐曾给他写过这样一幅对联：
茅屋八九间钓雨耕烟须信富不如贫贵不如贱；
竹书千万字灌花酿酒益知安自宜乐闲自宜清。
人生达至这种境界，艺术的深沉和久远便应运而生。
邓石如为清代碑学书家巨擘，擅长四体书，其书法艺术是我国书法史上一座杰出的丰碑。其篆书初学李斯、李阳冰，后学《禅国山碑》《三公山碑》《天发神谶碑》、石鼓文以及彝器款识、汉碑额等。
他的篆书纵横捭阖，字体微方，接近秦汉瓦当和汉碑额。他以隶法作篆，突破了千年来玉筯篆的樊篱，富有创造性地将隶书笔法糅合其中，胆地用长锋软毫，提按起伏，丰富了篆书的用笔。特别是晚年的篆书，线条圆涩厚重，雄浑苍茫，臻于化境，开创了清人篆书的典型，对篆书一艺的发展作出不朽贡献。
隶书是从汉碑中出来，结体紧密，貌丰骨劲，气磅礴，也使清代隶书面目为之一新。
他的楷书并没有从唐楷入手，而是追本溯源，直接取法魏碑，多用方笔，笔画使转蕴涵隶意，结体不以横轻竖重、左低右高取妍媚的方法而求平正，古茂浑朴，与时俗馆阁体格格不入，表现出勇于探索的精神。
他的行草书比较而言，不如篆隶功力深厚，主要吸收晋、唐草法，笔法迟涩而飘逸。
总观其四体书法，以篆书成就最，楷、行、草次之。邓石如又是篆刻家，开创皖派中的“邓派”。他以小篆入印，强调笔意，风格雄浑古朴、刚健婀娜，书法篆刻相辅相成。邓石如的印章有着“疏处可以跑马，密处不使透风”的特色。时人对邓石如的书艺评价极高，列其篆、隶书为“神品”，称其“四体皆精，国朝第一”。
邓石如篆书《八闼册》超清欣赏
“集篆书成”邓石如系列
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