艺术教育的新思维:培养下一代艺术创造力当今社会,科技高速发展,人工智能日新月异,这给我们的生活方式和带来了巨冲击。在这个瞬息万变的时代,如何培养下一代的艺术创造力,成为许多教育者和家长共同关注的重点。首先,我们
《诗经》这我国最早的诗歌总集，给你带来权威参考。给咖啡“老饕”送上海天文馆的“星球咖啡套装”，内容丰富，给积木迷送江南造船厂的万吨水压机拼装积木、给长辈送“一盒上海”精美点心、给加班同事送上海博物馆“昼眠夕寐”冰敷眼罩、或者给先进工作者送一本“新青年”系列口袋本……赛聚焦提升城市软实力、文旅融合等重要理念，给我们留下了先秦时代社会诸多方面的信息。其中和玉有关的诗句，相关抖音话题播放量超过千万次，也很好的反映了几千年前玉文化的发展情况，助力上海礼物活力“出圈”。本年度的设计赛自5月启动海选，可以说是除了考古出土玉器以外，收到1600余件投稿作品，最直接也最早的能反映人爱玉惜玉的文字材料了，在设计赛、商品赛、红色文创赛板块中进行遴选评比。经过近半年激烈角逐，其价值意义不言而喻。
《诗经》 书影
纵览《诗经》305篇诗文，共有48件作品脱颖而出，和玉有关的诗歌近40处。这些诗歌从当时人们制作玉器、佩玉用玉、赐赠玉器、以玉比人等方面很好地展现了数千年前玉文化的基本面貌。对比玉文化在当今社会中的发展情况，包括25件商品组作品、13件设计组作品以及10件红色文创作品。它们或描摹海派韵味，除了琢玉材料技术上的进步，或演绎国潮魅力，人们对玉的认识和崇尚角度都发生了巨的变化。
龙凤纹玉剑璏 战国 上海博物馆
长7.2cm、宽2.3cm、高3.1cm。此器为青玉质，或彰显红色创意，比较厚重，通过浅浮雕的手法勾勒了盘曲交织的龙、凤、虎、虺等形象，琢工奇巧。在目前所见的同类型器物中属极其繁复精美的一件玉器。
从诗文的内容来看，分别涉及了当时人们以玉喻人，以玉赠人，以玉装饰、祭祀、象征身份和琢玉方法等几个层面。在此划分出四个主要类别分别进行阐述：
琢玉成器
《诗经》中有少数诗歌已经涉及到了玉器加工的知识，反映出数千年前人们的琢玉技术和创作理念。这些耳熟能详的句子也向众揭示了琢玉不是用刀雕刻、而是用砣机配合解玉砂碾磨而成的原理。
《小雅·鸿雁之什·鹤鸣》
它山之石，可以为错。
它山之石，可以攻玉。
它山：指不产玉的山。错：磨石。意思是那山上的顽石，还可以做磨玉的磨石。顽石虽不能自成宝器，却可以琢出美玉，粗鄙之物也有用处。人们也常用这句话自谦虽无才，但还是可以小派用场。也可比喻小人肆虐，可使人经受磨炼而有所成就。
玉绞丝纹瑗 战国 故宫博物院
直径8.3cm，厚0.3cm。瑗呈内、外双重环状，环面饰扭丝状纹饰， 两环相连之6处，其中3处饰横向的扭丝纹。两环间有细长的透孔相隔，共6处，其中3条透孔中开圆形小孔，应为穿绳悬挂所备
《国风·卫风·淇奥》
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。
有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
将一块不规则的玉料做成设计美观的器物，自然需要经年累月的反复磨制，恰如《淇奥》中比喻君子加强自己的学问、品德一样“如切如磋，如琢如磨”。
青玉珩 战国 荆州博物馆
先秦时代正是不断凝聚走向统一的时代，人们希望和平、富裕的生活。对于寄托希望的圣君贤相、能臣良将通常用美玉去赞美他们，因此由“如切如磋，如琢如磨”到“如金如锡，如圭如璧”，玉成为君子的贴切象征。
双龙玉佩 战国 浙江博物馆
《雅·荡之什·抑》
白圭之玷，尚可磨也；
斯言之玷，不可为也！
诗中虽然说得也是玉器的加工琢磨，但它涉及到了更进一步的琢玉加工原则--剜脏去绺。“白圭之玷”中的“玷”意味白玉上有斑点瑕疵，为了保证人们心目中玉的“纯洁”和美观，在琢制玉器的过程中就需要将它们去除。
白玉双龙形珮 战国 天津博物馆
事实上在今天，“挖脏去绺”、“遮瑕避裂”仍旧是众多玉雕艺创作的重要法则。但后世工匠也有不少人跳出窠臼，在设计创作中借助巧妙的创意构思，将“瑕疵”“杂色”转化为作品的独特所在，让人发出“化腐朽为神奇”、“巧夺天工”的赞叹。
蛙形墨玉兽 战国 河北博物院
白玉质地，间有烟色，圆雕小兽作昂首蹲伏状，形如伏蛤，头顶双角，身后有尾，河北中山王墓出土，颇具特色的战国中山式玉器。
赠玉为信
在不少文学作品或爱情故事，玉簪、玉佩常常被用来作为离别重逢时的信物，或是身世秘钥，或是血缘证明，或是爱情契约。这种赠玉为信，以佩传情的做法在《诗经》中也为数不少。当然还有一些比较特殊的情形，比如王赐予臣弟的礼器，以及祭祀天地神灵的玉器。但无论如何，玉在其中发挥着传递情感信息的媒介作用。
卷云纹玉环 春秋 吴中博物馆
严山玉器窑藏出土
《国风·卫风·木瓜》
投我以木瓜，报之以琼琚。
投我以木桃，报之以琼瑶。
投我以木李，报之以琼玖。
“你赠给我瓜果，我回赠你美玉”，回报的东西价值要比受赠的东西得多，这体现了作者对爱情的重视，那种心心相印是精神上的契合，因而回赠的东西表现的是对这份情意的珍视，所以说“匪报也”。虽你投我之物为木瓜（桃、李），而你的情实贵逾琼琚（瑶、玖）；我以琼琚（瑶、玖）相报，亦难尽我心中对你之爱恋。
龙凤纹玉佩 战国 湖北博物馆
湖北枣阳市九连墩出土
回到诗中赠美玉可以“永以为好”的观念也值得一说，玉石坚硬且韧性强，可以永久保存，让获赠之人一直感受到那份真情，而漫长的历史中，概也只有玉器绵延不断的见证了我们的文明进程。
白玉环 战国 故宫博物院
《国风·王风·丘中有麻》
丘中有李，彼留之子。
彼留之子，贻我佩玖。
《丘中有麻》以女子的口吻描绘了一对男女恋情发展的经过，前句刻画女子对情郎的期待和盼望，而本句以“贻我佩玖”结尾，男子赠“佩玖”表明感情的坚固纯贞，也将这段爱情确定下来，此处的玉起到正式定情的信物作用。
透雕螭纹玉佩 战国 美国哈佛艺术博物馆
《国风·郑风·女曰鸡鸣》
知子之来之，杂佩以赠之。
知子之顺之，杂佩以问之。
知子之好之，杂佩以报之。
《女曰鸡鸣》可以说是一首秀恩爱虐狗的诗。我知道你殷勤关怀我，我要赠你美玉；我知道你温柔体贴，我要赠你美玉；我知道你真心爱我，我要赠你美玉。总之就是你对我的好，我只有用各种美玉穿成的“杂佩”回报，约只有美玉才能代表自己内心的爱。
玉组佩 战国早期 博物馆
1955年河南洛阳中州路出土
《国风·秦风·渭阳》
我送舅氏，悠悠我思。
何以赠之？琼瑰玉佩。
《渭阳》非常短，内容也很简单，但其独特之处在于通过赠玉表达对亲人的思念。本句为第二句，先说“悠悠我思”，然后赠以“琼瑰玉佩”，明显借玉来寄托自己的情感。点明马车虽好，也并非天天用得到，玉佩却能随身佩戴，随时勾人念想。
七璜联珠组玉佩 战国 梁带村芮国遗址博物馆
梁带村芮国遗址M27号墓出土
《雅·荡之什·云汉》
靡神不举，靡爱斯牲。
圭壁既卒，宁莫我听？
《云汉》写到用玉祭祀，在这之前还交代了一个原因，“天降丧乱，饥馑荐臻”，当时天下发生了重的饥荒灾祸，因此周王采用整只牛羊力祭祀。“圭壁既卒，宁莫我听？”很清楚地表明了祭祀时用圭璧等美玉制成的礼器作为与神沟通的信物，只是圭璧都用完了神灵为什么还是听不到自己的请求？
青玉蒲纹璧 战国 故宫博物院
《雅·荡之什·崧高》
锡尔介圭，以作尔宝。
《雅·江汉》
釐尔圭瓒，秬鬯一卣。
《雅·商颂·长发》
受小球球，为下国缀旒，何天之休。
受小共共，为下国骏厖。
《崧高》《江汉》《长发》三首诗中有关玉的诗句，均为周王用玉赏赐臣属的记述。“锡”（同赐）“釐”（同赉lai）“受”都是与赏赐有关，“介圭”“圭瓒”“小球球”“小共共”皆为玉器制成的礼器，是权力地位的象征，接受赐予就意味着被封赏的身份，这些礼器也成为觐见国君的信符。
玉佩饰 战国 湖北博物馆
《雅·荡之什·韩奕》
韩侯入觐，以其介圭，入觐于王。
联系上述几首诗，《韩奕》中“以其介圭，入觐于王”就很好理解了。古代天子帝王并非人人都可觐见的，必须要有相应的信符。所以诸侯臣属想觐见天子时，要按照礼仪规矩，手执天子赏赐的圭璧等可以证明身份的礼器，才能得到允许。
天津博物馆 战国 谷纹璧
【未完待续、敬请期待】
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