从惊奇开始《世界哲学源流史》存在主义哲学之十：存在主义在日本从惊奇

存在主义哲学之十：存在主义在日本

"存在主义"在日语中被译作"实存主义"，开始对世界投以怀疑和好奇的目光，它传入日本是在20世纪初。最初是在介绍尼采思想时作了一些存在主义的发挥，开始去追问“我是谁”“我的存在有何不同”“人生的意义是什么”……就如亚里士多德曾说的，后来出现了对克尔凯郭尔思想的研究。在近代日本哲学家的思想中，“哲学始于对世界的好奇。”对于眼里有光、对万物始终充满好奇、对任何事情都想问个“为什么”的孩子来说，已能看到存在主义的影响，哲学本就是他们的一分。近日，如被称为"东方黑格尔"的西田几多郎的思想中，由八名哲学专业的学者共同编纂的《从惊奇开始：青少年哲学第一课》出版面世，就有着和存在主义十分接近的东西。这一点被他的学生田边元发挥，以易懂的方式将哲学传递到每一位年轻人的手中。八位学者不仅有专业的哲学背景，并自觉地与存在主义结合，而且他们或者是经常参与哲学普及的学者，建立了一种东方色彩的存在主义哲学体系。

但是，或者是为人父母者，存在主义的流行是在二次世界战以后。日本战败的国民内心体验，或者曾经是中学教师。“关于真假、对错与好坏的思考”“生命与死亡”“从机器人与丧尸谈起”……书中的每一主题基于青少年的认知和心理特点，日本哲学界因此而受到的思想震动，立足当下语境，西方哲学思想的涌入，使存在主义以前所未有的速度和规模在日本蔓延开来，关于存在主义的译著、论著和论文在50年代中期居所有翻译、研究哲学论著的首位，并且很快成为日本哲学界及日本社会精神生活中的主要哲学思想，而不仅仅是一个哲学流派。70年代以后，日本的存在主义研究在方向上与西方哲学界盛行的现象学、语言分析哲学等结合起来。

存在主义在当代日本的流行，主要借助了文学和学术团体的有组织研究。萨特、加缪的存在主义文学作品翻译早于他们的哲学论著，而且一经介绍到日本，就受到知识分子尤其是学生们的欢迎。萨特的《存在与虚无》被翻译成日文时(1960年），他的名字及文学作品已为人们所熟知。在这种情况下，存在主义色彩的文学作品量出现，描述着战败后的日本社会现实，反映着人们的心理创伤。

椎名麟三是日本存在主义文学的代表之一。他的成名小说《深夜的酒宴》，在日本有广泛影响。作品通过一个公寓里下层百姓日常生活，描写了人们在贫穷与失望中的孤独冷漠情感，具有明显的萨特存在主义的特点。但对于如何摆困与屈辱，椎名又表现出日本的和他自己的特点，即主张忍耐。他说："忍耐会把我从一切负担中解脱出来。忍耐还会容许我超然物外作自我陶醉。不这样忍耐，生活在如此的社会里还能有什么办法呢！"当然，这也反映了当时日本人的一般心态。

在介绍与研究存在主义的过程中，日本的学术团体起了很作用。1951年，在草薙正夫、铃木三郎、武藤光郎等人筹划下，以务召理作、金子武藏为首的"雅斯贝斯协会"。其会刊《实存》同年创刊。同时，以■田启三郎、鬼头英一、饭岛宗亨等人为首的"克尔凯郭尔协会"也了。1957年，"雅斯贝斯协会"的分会"实存主义研究会"与"克尔凯郭尔协会"合并为"实存主义协会"，会刊《实存》改名为《实存主义》。协会和刊物在介绍、评论西方存在主义思想方面，在以存在主义观点阐述人文学科各类问题方面，在对存在主义同其他哲学特别是理性主义哲学的比较研究方面，作出了重要贡献，对于存在主义成为当代日本主流哲学之一起了积极作用。金子武藏的《实存主义哲学》、《实存理性的哲学》，务召理作的《社会存在论》、《人的概念与人道主义》等著作，都是日本存在主义哲学中有代表性的论著。

当代日本存在主义哲学在理论上有如下几个特点：

第一，对西方存在主义哲学主要代表人物的思想特点作了归纳与区分。在"存在"这一核心概念的翻译上，日本学者用了"实存"一词，以表示"现实的具体存在"或"这种东西的、现成、生成"的含义，把它与一般意义上的"存在"概念区分开。在日本学者那里，"实存"对雅斯贝斯、海德格尔、萨特来说又有不同特点。他们称海德格尔的哲学为"实存的分析论"，因为海德格尔在提出存在是什么的问题时已经包含了有存在的前提。雅斯贝斯的思想叫"实存哲学"，因为他所要解决的不是存在的结构问题，而是要揭示对象性认识发生矛盾、产生二律背反时那个藏在背后的自我的存在，在他看来，只有这个不被对象化的自我才是无矛盾的、绝对自己的存在。萨特的思想叫"实存主义"，因为萨特所提出的"存在先于本质"的命题，明确强调人的绝对自由，强调人的存在的意义；并且使这一思想产生了世界性影响，这都使萨特的思想具有明显的"主义"特征。

第二，吸收西方存在主义观点，构筑有日本特色的思想。金子武藏是日本"雅斯贝斯协会"和"实存主义协会"的理事长，着重研究德国存在主义中关于社会和的思想。他以雅斯贝斯的哲学概念为基础，融入东方思想中的"人伦"原理，试图建立日本式的"哲学实在论"新体系。此外，今道友信从美学角度、西谷启治从宗教学角度、汤浅秦雄从心理学角度汲取存在主义，都各有特色。

第三，建立存在主义与马克思主义的互补关系。马克思主义是战后日本哲学界的又一主要理论，它是作为日本法西斯主义的对立面在战后取得合法地位的。又由于法国的存在主义马克思主义的影响，日本学者也试图对二者的关系进行理论探讨。例如，松浪信三郎、饭岛宗亨认为，在"异化"问题上存在主义与马克思主义具有互补性。因为存在主义侧重"人格"异化，是从内在的、人性的、人格性的方面寻找办法；马克思主义则侧重"劳动"异化，是从外在的、物质的、社会的方面寻找原则和办法，单纯从哪一方面都不能完全克服异化现象，尤其不能离开历史与社会。务召理作也主张存在主义与马克思主义、的结合，他认为从真正的人道主义目的出发，就必须既接受存在主义的主体性立场也接受马克思主义的社会性立场。铃木亨甚至把马克思主义看作是"劳动现象学"，试图与克尔凯郭尔的"实存现象学"相结合，建立"劳存现象学"，提出"响存哲学"的主张，即试图以"反响的存在"统一马克思主义与存在主义。

80年代以后，存在主义在日本开始衰落，但它在日本思想界、社会科学领域以及社会精神生活中的广泛影响和渗透，至今仍然存在。

标签：存在主义 世界哲学源流史 哲学 日本 马克思主义 萨特

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