文化自信的发展:跨界融合的新思维近年来,文化自信的话题在社会中引起了广泛关注。作为一个文明的传承者,如何发扬和弘扬优秀的传统文化,成为了当前亟待解决的重要问题。传统文化的保护和创新发展需要跨界融合的新思维。
再
读
论
语
2.18子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，悠扬的歌声更让观众随着节奏打起节拍、连声叫好。当天，慎言其余，这场为期5天、主题为“春季节日”的校园国际文化节正式拉开序幕。“我和伊尔凡特地选择了绿色和红色的演出服，则寡尤；多见阙殆，分别代表了巴中两国的国旗主颜色。”里姆什告诉新华社记者，慎行其余，为了演好这场节目，则寡悔。言寡尤，两人提前三个月就开始了排练，行寡悔，力求达到完美演出效果。伊斯兰堡孔子学院中方院长张伟告诉记者，禄在其中矣！”
●子张，此次国际文化节开幕式文艺演出以文化为主题，颛孙师，由孔子学院与该校中文系和区域研究系的师生们共同组织筹划。“孔子学院的中方教师为参加表演的同学们提供了几个星期的指导培训。”张伟说，字子张，“通过今天的展示既检验了同学们的中文及文化课程的学成果，陈国人，也丰富了此次活动的文化多样性。”记者看到，孔子学生，比孔子小48岁。
子张出身微贱，且犯过罪，经孔子教育成为“显士”。虽然学干禄，未没有从过政。孔子死后，他独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。“子张之儒”被列为儒家八派之首。
●“干禄”，《集解》：“郑曰：‘干，求也。禄，禄位也。’”《集注》：“干，求也。禄，仕者之奉也。”“学干禄”就是学求取官职俸禄的方法。
于是有人就怀疑，子张是孔门高弟，怎么能像世俗之人一样，一心谋求高官厚禄呢？于是就有人为之曲意回护。
比如俞樾《群经平议》：“子张学干禄，犹南容三复白圭。白圭见《诗》《抑篇》，干禄见《诗》《旱麓篇》。”是说“干禄”不是谋求禄位，是《诗经》里的一篇，子张这是在学《诗经》。
但读后文孔子的回答，和《诗经·旱麓篇》毫无关系，可见这种说法的牵强。
孔子的学问是“入世”之学，并不排斥“干禄”，并不排斥富贵，所谓“学而优则仕”（《子张》）吗，当然前提是要以正道得之。
就像焦循在《论语补疏》里说：“樊迟请学稼，则孔子目为小人。小人不求禄位者也。子张学干禄，孔子即告以得禄之道。圣人以事功为重，故不禁人干禄，而斥夫学稼者也。”
●“多闻阙疑，慎言其余，这场为期5天、主题为“春季节日”的校园国际文化节正式拉开序幕。“我和伊尔凡特地选择了绿色和红色的演出服，则寡尤；多见阙殆，分别代表了巴中两国的国旗主颜色。”里姆什告诉新华社记者，慎行其余，为了演好这场节目，则寡悔”一句，《集解》引用包咸的话说：“尤，过也。疑则阙之，其余不疑，犹慎言之，则少过。殆，危也。所见危者，阙而不行，则少悔。”
意思是说：多听慎言，有疑问的不说，就能少犯错误；多看慎行，有危险的不做，就能减少懊悔。
也有人认为，“多见阙殆”的“殆”不是危险，它和“多闻阙疑”的“疑”一样。比如王引之《经义述闻》：“殆，犹疑也。谓所见之事若可疑，则阙而不敢行也。”
杨伯峻也这样认为，他在《译注》里说：“‘疑’和‘殆’是同义词，所谓‘互文’见义。”杨逢彬则反对，认为所谓的“互文见义”并不可靠。
就“殆”在先秦典籍里的用法来看，解释为危险更恰当一些。（可参读2.15对“殆”字的解读）
●“言寡尤，行寡悔，力求达到完美演出效果。伊斯兰堡孔子学院中方院长张伟告诉记者，禄在其中矣”，少说错话，少做错事，功名利禄怎么就“在其中矣”？刘宝楠《正义》：“古者乡举里选之法，皆择士之有贤行学业而以举用之，故寡尤寡悔即是得禄之道。”
古代用选举法求官，所以言行谨慎就是求官之道。后来汉朝也用“察举”“征辟”之法，但求官真的是靠人品学问吗？
“言寡尤，行寡悔”，孔子本来是想让人说话行事谨慎少犯错，却成了后世官僚不作为的一个理由。做事就有错的可能，多做就会多错，要想不犯错，最好什么也不做。于是乎，尸位素餐者视此为圭臬，几千年的官场上，“纸糊”“泥塑”式的官员便何其多也！
●译文：
子张向孔子学求得官职俸禄的方法。孔子说：“多听，有疑问的地方就先不说；其余有把握的分，也要谨慎地说出来，就能减少错误。多看，有危险的地方就先不做；其余有把握的分，也要谨慎地实行，就能减少懊悔。言语少犯错误，行动少懊悔，官职俸禄就在其中了。”
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