世界哲学起源史：新黑格尔主义V：克罗恩

新黑格尔主义的第五分：20世纪20-30年代，新黑格尔主义的中心从英国和美国转移到德国，并在德国哲学中处于领先地位。其主要代表是克朗（1884-1974）出生于布雷斯劳。1919年后，他先后在弗莱堡、德累斯顿、基尔等学担任教授。在1930年举行的第一届国际黑格尔联盟上，他当选为联盟的第一任。1940年，他移居美国，在纽约的美国神学院和坦普尔学担任教授，直至去世。他的主要著作是《从康德到黑格尔》（1921-1924）的两卷，克罗纳在哲学中的地位不仅在于他是二战前德国复兴黑格尔哲学的中心人物，而且在于他将早期新黑格尔思想中的非理性因素清晰、、系统化，将黑格尔的理性哲学转变为非理性哲学，并逐渐转向宗教哲学。英美早期的新黑格尔主义者并没有复制黑格尔的哲学，而是改变了它。他们复兴了黑格尔的绝对唯心主义，但对黑格尔哲学的核心概念“绝对”、“绝对精神”以及黑格尔哲学的灵魂和方法“辩证法”给出了不同甚至扭曲的解释。然而，另一方面，他们要么试图调和强调主观能动性的康德主观主义与强调“绝对”的黑格尔客观唯心主义，要么甚至将黑格尔与一些经验主义原则（格林）结合起来；或使现象与现实相协调（布兰查德）。简而言之，早期黑格尔主义的一个重要特征是它扭曲了黑格尔的辩证法，认为矛盾是非理性的。因此，它认为黑格尔是以理性的形式构建哲学体系的最的非理性主义者，存在着理性哲学非理性化的倾向。但总的来说，他们的目标是复兴黑格尔的客观唯心主义。克罗纳复兴黑格尔哲学时，与早期不同的是，他决心对黑格尔的理性哲学进行非理性化，并在此基础上构建了自己的哲学理论体系，改变了新黑格尔主义的发展方向。换言之，在新黑格尔有机体中存在着一个非理性的“肉瘤”，就像多数新黑格尔主义者一样，克罗内与新康德主义的弗莱堡学派关系密切，是弗莱堡学派主要代表利克特的学生。同时，在生活哲学反理性主义的影响下，他转向了新黑格尔主义。《从康德到黑格尔》的出版标志着这一转变的完成。在这本书中，克罗纳采用了“系统方法”。他认为，从康德到黑格尔的哲学过程应该从发展的角度来看待，解释“思想如何一步一步地向前推进，如何冲向目标，以及目标如何加速每一步”（Krona：《从康德到黑格尔》，德文版，1977年，第1卷，第21页）。具体而言，克罗纳主张从联系的角度看待康德、费希特、谢林和黑格尔之间的关系，找出前哲学家提出和解决了哪些问题，留下了哪些问题，以及后来哲学家在此基础上解决和留下了哪些问题。这样，“问题历史的方法”——要考察康德和黑格尔，我们不能把他们分开，我们既不能从黑格尔的立场上提升康德，也不能轻视黑格尔，也不能忽视康德。这两种态度都不能真正理解德国理想主义的历史。正确的态度和结论只能是，从康德哲学到黑格尔哲学的发展过程就像从源头到海的过程。康德哲学是黑格尔哲学的准备，黑格尔哲学是康德哲学的延续和完善。黑格尔之所以能够完成和超越康德哲学，在于他对康德的理解，在于“他们（康德的继任者-引荐者）比他了解他更多”（克朗：《从康德到黑格尔》，第27页）“从康德到黑格尔，从发展的角度来看，德国唯心主义应该被视为一个整体。”（同上，第21页）也就是说，德国古典哲学起源于康德，完成于黑格尔

2。用非理性主义改造黑格尔哲学的方法“研究康德与黑格尔之间的关系无疑是正确的。然而，当他继续深入研究时，他扭曲了黑格尔的哲学，并将理性主义哲学转变为非理性主义哲学。克罗纳接受了黑格尔的观点，即绝对概念和精神是世界的统治力量。然而，与黑格尔不同的是，他强调绝对概念与精神，强调绝对概念与精神的主体性，把绝对概念解释为“以自我反思的精神思考自己的思想”，“思考自己的生活”，把精神的存在视为自我意识的存在。他进一步认为，“辩证思辨思维本身就是非理性的，即超理性的”，意识、自我和主体的基本内容是非理。当然，黑格尔强调自我、主体和精神的作用，但他基本上是理性主义者。无论是主体、自我还是绝对概念，都是对立统一的整体，都是以理性、逻辑的方式发展的。可以看出，克罗恩对黑格尔哲学的扭曲和非理性化已经完成，他的扭曲的秘密已经清楚地揭示出来。从上述讨论中回顾克罗纳的“问题历史方法”，他强调康德和黑格尔的统一观与其说是深刻的，不如说是机智的，甚至是猜测的。他认为，康德哲学与黑格尔哲学的一致性在于两者都把自我和主体置于首要地位。区别仅在于对该组成分的认识程度以及对该组成分的监管和解释方式。康德强调主体和自我的自主性和自由性，但这是不能被承认的。它远离知识的这一边，生活在无法到达的另一边。黑格尔强调主体与客体、自由与必然的统一。它是绝对精神发展的不同阶段。它不仅可以被识别，而且可以自我意识。遗憾的是，老太婆在解释和规定主体和自我之初就偏离了理性主义的轨道。这使他无法真正理解康德哲学与黑格尔哲学之间的一致性。在黑格尔主义中，方法与内容是一致的，是体系的灵魂。如果我们想触及黑格尔的哲学体系，就必须涉及他的方法。相反，只有掌握黑格尔哲学的方法，才能更深刻地理解他的体系。因此，在完成黑格尔哲学的非理性转化后，克罗恩将其方法辩证法转化为非理性主义，克罗纳认为矛盾就是非理性。任何有矛盾和对立统一的东西都是非理性的。黑格尔的之处在于他把握了对立的矛盾和统一，用辩证法构建了人类哲学史上最宏伟、最复杂的哲学体系，包括逻辑学、认识论和历史观。因此，克罗纳声称“黑格尔是一个反理性主义者，因为他是一个辩证法”（克罗纳：《从康德到黑格尔》，第2卷，第27页），因为“作为辩证法和思辨的思维本身就是反理性的，也就是超理性的”（克罗纳：《从康德到黑格尔》，第2卷，第28页）

当然，作为一个哲学家，克罗恩离不开概念、判断和推理等思维形式，给了他一些合法性和认可。但他也认为，理性思维形式所反映和表达的内容是非理性的，主体和自我的基本内容是非理性的生活。这样，克罗纳声称黑格尔以理性的形式表达了非理性的内容，“黑格尔的思想既是理性的又是非理性的，是超理性的还是反理性的。”（克朗：《从康德到黑格尔》，第2卷，第270-271页）。正是从这个角度出发，克罗纳反对经验自然科学和辩证法，认为前者以现象为对象，其内容是理性的、非矛盾的，但不能达到真理；后者以现实和生活为对象，其内容是非理性的，充满矛盾，但真理可以通过直觉，即心灵的感受来实现。为了他人的利益，经验科学与哲学、自然科学与社会科学之间的关系被分离了。信仰高于理性，是理性的补充。18岁时，克罗纳试图研究黑格尔的精神现象学。虽然他“彻底失败了”，但他并没有“放弃努力去理解这本书的内容”。几年后，他“终于找到了光明”。在他看来，《精神现象学》是一充满非理性主义和神秘主义的作品，是灵魂向往上帝的过程，而不是书中真实再现的意识发生和发展的历史。因此，它是黑格尔最有天赋的作品，也是哲学史上最有天赋的作品。克罗恩的非理性和神秘思想在晚年更为明显，这主要体现在《信仰至上》（1943）一书中克罗纳认为，只有在经验为理性提供内容的情况下，理性才能在conc的帮助下获得客观知识

标签：世界哲学源流史 黑格尔 克朗纳 哲学 黑格尔哲学 康德

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