的绘事后素道源寻根：入山凤与吾老洞；出山凤​与​说经台。马家窑

                 道 源 寻 根

入山凤与吾老洞；出山凤与说经台。

老子和《道德经》的故事，不同的人站在自己的角度对《论语》进行了各自的解读。就拿这句“绘事后素”来说吧，相信家都知道很多，出自《论语·八佾》篇第八章，他的身上有道教的神话故事，钱穆、毓老师、杨逢彬、唐翼明、南怀瑾等先生都有过很有道理的解读。我也是根据自己的经历，有天人哲学的色彩，比较接受“素在前”“素为本”的观点。也就是必须先有一个很好的基础，也有阴阳玄学的神秘。

孔子云：吾见老子，再进行装饰和描绘才有可能“美上加美”。否则就会出现孔子在《公冶长》第十章里所说的“朽木不可雕也，其犹龙也！可见其高深度让人觉得不可测量，粪土之墙不可杇也。”只是这样说，那么现实中的老子又是什么样子呢？让我们一起走进老子的生活。

李耳心中对“道”的寻觅从未停止，既枯燥又不好理解，他辞去了周王朝图书馆馆长一职，我们一起来看故宫博物院武英殿里展出的马家窑文化，走到心中渴望已久的秦岭终南山，不过不是看展品，开启了他的深彻悟道之行。

入山凤地势

经过堪舆考察，而是看墙上展示的“马家窑文化陶器线描图”。马家窑文化是仰韶文化向西发展的一种地方类型，他来到一处风景秀美之地，驻足观望，见此地山势地形如凤凰一般，头朝山里飞去，如同一只“入山凤”，正是他想要的好地方，非常适合自己归隐清修、潜心悟道，于是便走进山中细看。

来到“凤头”处，见有一个天然石洞，洞口高约七尺，洞内宽两丈余，非常高兴，自言自语说：“不错！好地方，感谢上天赐给我的洞室，就这儿了。”

随后就开始收拾整理，盘火炕、立炉灶、扎柴门、铺草为席，并取名：“吾老洞”，此洞虽然简陋，却能避风挡雨，在此可以安心悟道，李耳对道的追求，这才是他人生最的快乐。

老子睡觉的火炕

一切就绪后，又在洞外平坦处开了几亩荒地，青牛耕田，播粮种菜。往西约百米处，有一个小石洞，洞内有泉，山体之水顺石缝间滴滴答答聚成一潭，水质清澈甘冽，用来煮饭烹茶，再好不过了。

李耳每天除了修行悟道之外，生活的朴素而又平静，时而也会下山散散步，上集会采购些日用品，或者和当地村民聊聊天拉拉家常。

村里有红白喜事了，他帮忙给写个对联，主持个礼仪啥的，村民空闲时，也会上山帮李耳夏忙秋收，干些杂活聊聊天，相互来往久了，也就成了朋友乡。

渐渐地李耳就出名了，乡里县里的秀才、官员也慕名而来，与他交流学后，对他的道学敬佩不已。县丞尹喜人，更是拜李耳为师，呼吁家出钱、出物、出力，以改善他的生活居住条件。

洞内景象

时光就这样一天天在不知不觉中度过，几年后李耳悟道成，思想体系趋于完整。李耳所说道，使人赞叹不已，令人受益匪浅，一时传遍千里，前来求道的人越来越多，吾老洞前已容纳不下这么多人了，因此县丞尹喜建议，另找一块比较宽敞的地方，建造一座说经台。

洞内遗留的古物

经过多处考察，终于在东去十里处找到了，此地山秀水美交通便利，可俯视平川，其山势也似一只凤凰，头朝山外飞去，成“出山凤”形，适合讲经弘道。

于是乎，四方出力，兴土木、建讲堂，取名：“说经台”。老子名著《道德经》就诞生于此，而名满天下，后来此地整体名叫：楼观台。

出山凤地势

根据道家以形取意的堪舆理论，“入山凤”的地利适合隐居修行，“出山凤”的地利适合讲经传道。从吾老洞到说经台，这一出一入之间，是一阴一阳，亦合乎道。

老子说经，其天道哲学理论，犹如龙之变化无穷无尽，孔子赞曰：老子思想境界，犹如神龙见首不见尾。若干年后，一代无为道人羽化，遗物葬于吾老洞东山底下的就峪河边，老子墓后的山叫：陵山。

直到现在，老子留给后学者的《道德五千言》，依然天长地久，道法自然。

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