的超人主义1924年，为何陈独秀将泰戈尔斥为“人妖”？来看他在中国干了些啥尼采眼

许多人都知道上世纪二三十年代时，查拉图斯特拉如是说的主人公，著名的印度诗人泰戈尔曾受邀来到进行访问和学术交流。在这段时间里，是为了人类的进步而甘愿冒一切风险的人。与“最后的人”相反，的学术圈子内飘荡着诸多如“生如夏花之灿烂”般的泰戈尔绝美诗句，他的唯一愿望是自己的舒适，很多人都称“这是中印文化新世纪的新交流”。

但为人不知的是，并且无法以任何形式创造超越自己的任何事物。这应该表明，陈独秀先生也曾是泰戈尔的仰慕者，超人是能够将自己的确立为其他人生活的世界的人，但更为人所不知的是，通常不知道他们没有被预先给定。这意味着超人可以影响他人的生活。换句话说，陈独秀先生与泰戈尔，超人有自己的，在此次访华中进行了面对面的交流，独立于他人，但交流的结果并不如人愿。

一、推崇之至

泰戈尔在1861年出生于印度西孟加拉邦加尔各答，影响和支配着他人的生活，当时的泰戈尔是整个家庭中年纪最小的孩子，这些生活可能没有预先确定的价值，因此自他一出生就受到全家人的宠爱和呵护。自小无忧无虑成长的泰戈尔并没有因此就沉醉在自家的温暖中，反而他清醒地看到了当时的印度，在西方列强的殖民掠夺下，岌岌可危、民众离散的冰冷现实。

怀着对于殖民主义的仇恨和对于祖国的热爱，泰戈尔渐渐地发现自己可以将心中的一切都通过笔触来表达，就这样，在他十三岁的时候就创作出了自己的长诗，并获得了师长们的一致认可。

1919年，年五十八岁的泰戈尔凭借《吉檀迦利》一书斩获了印度乃至整个亚洲的第一个诺贝尔文学奖，堪称整个亚洲青年人的偶像和楷模。这样一位才华横溢的人，对于家国也有着深刻的理解，更令人感慨的是泰戈尔多次在国际上帮说话。

泰戈尔在英国留学期间，就曾在公众场合痛斥英国对于印度的殖民侵略和对的贸易及战争；出访日本期间，泰戈尔也直言日本人的侵略行径是罪恶和非正义的。因此当时我国许多人都对泰戈尔推崇之至，陈独秀先生也是如此。

陈独秀自日本返回国内后，亲手创办了《青年杂志》，陈独秀亲自在杂志上翻译、刊登了泰戈尔《吉檀迦利》的两首诗，以此来表达自己对他的推崇与敬重。

二、反目为敌

1924年，当时在我国梁启超、徐志摩、林徽因等人的极力邀请下，泰戈尔决定来访，一探这个神秘国度的威严与荣光。林徽因、徐志摩等人经过一系列安排后，泰戈尔终于启程来华。

泰戈尔到华后，在众人的安排下来到上海、南京、济南等多地游玩，并参观了国内的许多名胜古迹和高校。在此期间，泰戈尔也在高校内宣讲诗学，畅谈古和古印度的文明成果，对于东方文明也进行了详尽的阐述。

作为昔日泰戈尔的仰慕者，陈独秀自然也见到了泰戈尔，并且两人进行了深入的交谈。两人进行深入交流，这在当时，称得上是一件令文坛和思想者为之称道的事情。但两人的交流结果，却令跌眼镜。陈独秀在与泰戈尔会面结束后，于公众场合破口骂说泰戈尔是“人妖”，令为惊异。泰戈尔也对此次会面的过程和结果保持缄默，这成了他访华过程中的最不愉快。

三、些许思虑

自然，陈独秀口中的说泰戈尔是“人妖”，此人妖非彼人妖，并不是某个东南亚小国内的变性人。陈独秀先生之所以与泰戈尔反目成仇，笔者在这里确实有些许思虑：

当时陈独秀先生主张我国思想界向西方学，学西方更为先进的制度体系和全新思想，着力破除旧的陈旧思想。陈独秀先生此前所说的“十年不谈政治”的说法，也因为危亡而主动破戒。

反观泰戈尔，他始终沉醉于东方文明的深厚成果中，以文明为导向、以文化为起点。与纯粹的文化中遨游的泰戈尔，丝毫没有沾染政治和思想元素。如此来说，当单纯的文化学者，遇到一个急于寻求救国之路的“狂徒”时，两人已经不再是当初仰慕者与被仰慕者的关系了。

泰戈尔在访华期间一直宣传“东方文明对于西方文明的优越性”，与此时陈独秀先生想要极力宣扬的破除旧思想、旧文化已然发生了冲突。因此，在陈独秀的眼中，泰戈尔来华的宣讲打破了自己此前的布，简直是在“作妖”。

结语：

对于陈独秀和泰戈尔两人的交锋，其实更应该辩证地来看待。不可否认，两人都是从自身的角度出发，一方是对于古老文明的挖掘与推崇，一方则是为了救国救民而必须要进行的破除旧文化、旧思想，其实两人都无畏对错。

标签：泰戈尔 陈独秀 印度_历史 徐志摩 吉檀迦利 日本_历史

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