文化产业中的人性塑造与引导文化产业是现代社会中不可或缺的重要组成分。它不仅能够为人们提供精神慰藉和娱乐体验,更能潜移默化地影响着人们的、审美意识和行为方式。在这个过程中,文化产业所塑造和引导的人性特征显得
苏曼殊：死生君莫问，是一场实力均衡、旗鼓相当、有你没我的生死战。三打祝家庄，流水一孤僧
如果你是当今的一位有点小资情结之人，复仇曾头市，一定是知道这苏曼殊的，好汉们的对手不过是一村一镇。斗法破高唐，他的诗，聚义打青州，“隽永轻清”，智取名府，带着浓浓的禅意，好汉们的对手是一城一池。两赢童贯，妙曼感人；那“踏遍北邙三十里，三败高俅，不知何处葬卿卿”的悲凉，梁山占尽了天时、地利、人和的优势。梁山打祝家庄和曾头市，引得多少女子为之挥泪。
而那“易水萧萧人去也，打赢了固然好，一天明月白如霜。”有着豪放，打败了也能退回重新准备。所以祝家庄打了三次，浸着孤独，风骨狂狷又哀痛难抑，读来直让人彻凉的心痛，使人们看到一个曾壮怀激烈的孤独身影，在迷茫中踽踽独行。
苏曼殊的名气很，至少在当年，但及至新建立后，可能是他的诗风和意境同时代主流意识不契合，便极少被提及，甚至比郁达夫还要边缘得多，毕竟后者在后来的抗战中，有不少可圈可点之处。
他是个妥妥的斜杠人物，诗人、文学家、画家、者、翻译家等一堆的名头，不仅诗和小说写得好，而且画还画得很好，还常在当年影响巨的《民报》和《新青年》上发稿，这样的人物，想不出名也是不行的。
他的名字很特别，带着些许阴柔美，其实那是他的法号，他叫苏戬，字子谷，小名三郎，应该是家中排行老三，他曾三次出家，之所以取曼殊为号，可能是取自于曼殊室利，即国人所称的文殊菩萨，由于他半僧半俗，故时人多以“苏曼殊”相称。
他是个私生子，是他父亲在日本经商时，同一个日本女子所生的混血儿，特殊的身份让他在家中很受歧视，也造就了他的叛逆和敏感脆弱的性情，但他天生聪颖，是一个很奇特的孩子。
7岁时，他被送回老家珠海，在私塾中接受文化，也许是独特的成长过程和早慧，他很早就似乎看破红尘，12岁时便跟着一个化缘的和尚出了家，成为一名青灯古佛相伴的僧人。
不过，他天不羁，佛家的清规诫律于他是毫无羁绊，寺中主持在忍无可忍的情况下，将他逐出山门，赶了出去，于是，父亲便将他带至上海，送去教会学校研外文，他不仅掌握了多门外语，开眼界，原先参悟佛法的慧根在多元文化的杂合下，犹如一棵老树上横生了一段奇葩的新枝。
后来的他又被带去日本，时年17岁，在横滨同学校和日本早稻田学学六年后回国，在日本时，他与陈独秀、章士钊合租一屋居住，并同时也交接了许多的文学家和志士。
不过，无论在日本还是在国内，他也没有个相对固定的工作，四海为家，流浪为生，自号“曼殊和尚”，时而教书，时而卖文，浪迹江湖，年35岁时病逝。
春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮？
芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。
苏曼殊是“诗僧”，但他这个和尚当得有些“随意”，一生三次出家，据说其中一次是在日本时同一位叫菊子的姑娘交往，因不为村民所容，那女子投河自尽，他也狼狈地离开了日本，回国后，万念俱灰，又回到广州的白云山浦涧寺，出家去了。
不知是初恋无果，在刻骨铭心后的自我放弃还是生性风流，苏曼殊的一生与女性的交集中，放浪形骸，无所顾忌，这点倒是同唐时的白乐天有几分地相似，但他是有过之而无及，即使在披着袈裟之时，也与风尘女子觥筹交错，寻花问柳，全然是一副四处的“花和尚”形象，这自然又被扫地出门了。
落日沧波远岛滨，悲笳一动独伤神；
谁知北海吞毡日，不爱英雄爱美人。
他被人戏称为“最有才华的酒肉和尚”，他本人对此全不在意，反而津津乐道，在他所著的《曼殊杂记》中，与其有交往的歌妓，有名有姓有住址的就达28人之多，一生分的银子，都花在了青楼上，而他却终生未娶。
他一生半俗半僧，时常披着一袭袈裟行走各地，其实，这也仅仅是他生活状态的一分，红尘在左，佛门在右，想心静之时，便诵几句，想女人时，脱去袈裟便偎红倚翠，红颜知己多多。
所以，这“诗僧”冠在他头上，还真是不太合适，当然，我见也有人称他为“情僧”，不过，也是五十步和百步的差别而已。
也许，女人只是他心灵慰藉的一帖自我的神药，嘴上说“看取红酥浑欲滴，凤文双结是同心”实际则是随用随弃，而他的八字遗言“一切有情，都无挂碍”，于这方面应该也是很契合的吧。
虽说他并不是一位地道的僧人，但他24岁便编撰了八卷本的第一《梵文典》，还用梵文翻译了《梵书摩多体文》等多段佛经和众多碑帖，他对佛教的贡献，是远非一般的佛门弟子可比。
同时，他也是个有志向的爱国青年，他是辛亥时期最先觉悟的那批先进知识分子中的一员，与孙中山、宋教仁、黄兴、陈独秀等风云人物交好，赞同并参与以暴力手段推翻清朝统治的斗争。
海天龙战血玄黄，披发长歌览荒；
易水萧萧人去也，一天明月白如霜。
他以笔为武器，积极投身，陈独秀的《国民日报》和同盟会的《民报》，他都是撰稿人之一，鲁迅在日本筹备创刊《新生》时，他也是力赞助者，及柳亚子文艺组织南社时，他立即报名加入，并成为南社的主力。
在发表了众多澎湃又针砭时弊的文章后，他又开始翻译雨果的《悲惨世界》，并五言诗体翻译了《拜伦诗集》，这译著受到了广泛的好评，就连鲁迅读后都感叹“心神俱佳”，可见在当时的受欢迎程度。
作为我国早期著名的翻译家，《诗经》、《离》、李白、杜甫、《红楼梦》、《西厢记》，众多的古典文学和名人，在他的笔下被译成英文，为世界各国所熟悉，他为文学精品走向世界做出了卓越的贡献，是当之无愧的翻译家。
他的画也是一绝，意境深邃，水平极高，不输家，他“不从流俗”，“自创新宗”，他的画作中由于个人经历和社会环境影响，深沉萧散，格调冷寂荒寒，颇有南宋季世的诗意，所以，经常出现衰柳寒汀和孤舟哀鸿的意象，细品之下，顿生枯寒萧瑟之感。
秋思图
“花柳有愁春正苦，江山无主月自圆”，他存世的画作不是很多，但评价极高，流传至今的也仅数十幅而已，但就是这些作品，也让画家黄宾虹感叹道：“其分量也够抵得我一辈子的多少幅啊！”
他还曾写小说，一生留下了以爱情题材为主小说的六，但于今读来，都带有悲观厌世的色彩，传达的是人生孤独感和宇宙苍茫感，其中以《断鸿零雁记》最为著名。
此作被誉为“民国初年第一成功之作”的小说，其风格曲折婉丽，生动自然，引人入胜，对后来盛行的“鸳鸯蝴蝶派”有着相当地影响，甚至有人将其视为此派的“开山鼻祖”。
南社，是苏曼殊文学生涯中的一段最为重要时期，他同弘一法师李叔同并称“南社二僧”，在此期间，他发表了很多的诗歌，以别具一格的诗风，表现了爱国青年的锐气和雄心，有一种超脱又感人的力量，但却也有不少诗写得清新脱俗，如下面这首《过莆田》，
柳阴深处马蹄骄，无际银沙逐退潮；
茅店冰旗知市近，满山红叶女郎樵。
柳阴、茅店、红叶、女郎，画面好优美，那静谧柳阴下的潺潺溪水，似乎已洗去了旅人的疲惫，遥看远处店招飘摇，市镇将近，热闹的场面仿佛就在眼前，那满山的枫叶也幻化为女郎盈盈的笑容了。
此诗读来颇有韵味，一如宋人“春风断桥人不渡，小舟撑出柳阴来”的意境，让人回味无穷，丰子恺先生还曾以此诗句作画，不过，感觉丰先生画得太过于现代，不是我想象中的情景。
苏曼殊是个性情很矛盾之人，他有着“蹈海鲁连不帝秦”的慷慨激昂；也有着微吟轻叹的颓唐自伤，时常在“伤心独向妆台照，瘦尽朱颜只自嗟”中吟哦，以“相逢莫问人间事，故国伤心只泪流”的无奈来感叹自己的孤独，抒发那萧瑟戚戚，踽踽独行的无依之感。
狂歌走马遍天涯，斗酒黄鸡处士家；
逢君别有伤心在，且看寒梅未落花。
所以有人言，“宝玉出家后，成了苏曼殊”，其实，这也是当时很多对前途深感失望之人，对现实不满而产生的苦闷情绪的反映，这在当时也是很普遍的现象。
而正是这样的心结，让他有了厌世的情绪，他身体本来就不太好，加上又是个吃货，于健康完全地无视，有着“胃王”之称，也有拼死吃河豚的勇气，尤其喜欢甜食，直到后来为吃伤身，所以得了个外号，名为“老饕”。
苏曼殊是个自控能力极差之人，为了吃，他可以不顾一切，经常暴饮暴食，毫无节制。全然不顾医生的叮嘱，一直吃到胃病沉重，病情恶化，腹泻不止，最终在35岁时英年早逝，所以很多人都说，他是将自己给活活“吃死了”。
按照他“僧衣葬我”的遗嘱，友人将他葬于杭州西湖的孤山之下，“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”此地乃“梅妻鹤子”的北宋诗人林逋的流涟之地，不远处，还有南朝一代名妓苏小小的墓相伴。
“谁遣名僧伴名妓，西泠桥畔两苏坟”，于诗于情，这当是苏曼殊最钟情的长眠之所了。
苏曼殊名气很，却也是个颇有争议的人物，他才高八斗，学贯中西；既是佛家中人，亦是风月场中的老客，他为鼓与呼，又沉浸在身世飘零的孤芳自赏之中，在“舍命高呼”的忘我和“心如死灰”的消沉间徘徊。
契阔死生君莫问，行云流水一孤僧；
无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰
他一生透明，纯洁得就如同一个孩子一样，笑哭转瞬间，他敢爱敢恨，传奇人生中被人人津津乐道的怪异事多多，是民国“顶流”的“话题王”，褒之非之，抑之扬之，从不同的角度便能读出一个完全不一样的苏曼殊。
“演悲欢离合当代岂无前代事，观抑扬褒贬座中常有剧中人。”尽管人们对他的评价不一，但谁都要承认，他实是千古之奇才，他被章太炎赞为“亘古未见的稀世奇才”，而郁达夫更是钦佩不已，他说“苏曼殊的名字早已在的文学史上不朽了。”
可惜了，天不假年，35岁便倏忽离世的苏曼殊，就如同竹林七贤中的嵇康一样，狂放不羁，优游江湖，在痛苦的人生旅程中洒脱超然，在佛理的浸润中升腾涅槃，最后，红尘孤旅，留下了一首首人间神曲，散入风月，在天际中回荡……
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