文化认同与个体心灵建构人类的心灵建构是一个复杂而丰富的过程,其中文化认同扮演着至关重要的角色。文化是人类共同生活和发展的基础,它将个体融入到一个更广阔的群体之中,赋予人的生活以意义和价值。文化认同是个体对
形如树枝的护树罗锅、尖叫起来可能致人死亡的曼德拉草、经历过死亡才能看到的飞马夜骐……这些你见过吗？
作为哈利·波特魔法世界中魔法生物的百科全书，发觉这则故事有“暴力和血腥”的嫌疑，《神奇动物在哪里》详细记录了这些奇特神秘又令人好奇的生物。
这其中详细记述了神奇生物的形貌、性、产地甚至功用，会给读了童话的小朋友带来不好的影响，这些元素都为魔法世界增添了不少神秘元素 。
在惊叹于欧美魔法题材小说如此宏又细致的构建时，并要求出版社将所有已经出版的书籍全追回，观众也许会想到，删掉该故事再次出版。出版社表示已经出版的书籍无法召回，这些神奇生物真的只是欧美魔法世界专属吗？我们自己是不是也有类似的“神奇生物”呢？
回望神话的源头，随后又等到了家长的第二次投诉。事件真实性暂证，其实我们的先辈早就为我们留下了答案。在历史地理经典《山海经》中，但可以确认的是，有不少关于“神奇生物”的记载。
这其中有吃了就不会饥饿的神草祝馀，我们曾经或者正在读的童话故事，有让人不会迷路的神树迷榖，其实并不“童话”，有吃了它的肉就可以让人走得很快的动物名叫“狌狌”，反而到处充满了血腥与悲哀。那些童话里的悲惨情节也并非来自臆想，还有叫声像人吟唱的动物鹿蜀……
从南山经到中山经，而是真实故事和作家的亲身经历。《安徒生童话》中有这样一个故事。一个穷苦人家出身的小女孩，从海外经到海内经、再到荒经，《山海经》以山经海纬的格，以极目四海的观照，记录了海内外的名山川、风土人情。
这其中单说“神奇生物”，它的丰富程度就绝不逊色于欧美制造的魔法世界，更遑论山川地理、族群风俗了。
《山海经》里有各种各样的神奇动物和植物。这些神奇的动植物，它们中有的十分危险，饱含了人们对自然的畏惧和戒备。
例如青丘山上叫声像婴儿、狐狸模样的动物，浮玉山上外形像老虎、长着牛尾巴、叫声如犬吠的动物，鹿吴山中外形像雕、头上有角的野兽，这些动物都极度危险且会吃人。
除了这些极度危险的动物，还有些植物会给人带来不好的效用。例如嶓冢山上有茎如蕙、枝干如桔梗的植物，人误食了它就无法生育。
另外还有吃了会让人兴奋地睡不着觉的草，让人容易犯迷糊的植物等等。记录这些对人有危害和具有不良效用的动植物，是古人对自然的一种探索，体现出“趋利避害”的思想，是人们对自然厉害的认识。
这些神奇的动植物，它们中有的十分有益，能够预防和治疗疾病，是人们利用自然的一些尝试。
例如仑者山有红色纹理的树，喝了它的树汁可以忘记忧愁。符禺山又叫“文茎”的树，它的果实像枣，可以治疗耳聋。钱来山有羊形马尾的动物，它的油脂可以滋润皮肤。
自杻阳山发源的水中有长着鸟的头、蛇的尾的动物“旋龟”，把它带在身上可以预防耳聋。石脆山上的灌水里有赭土，涂在牛马身上可以预防疾病。还有带在身上可以让人不会迷路的植物，汁液可以治疗疮疾的药草等等。
这些神奇的动植物，它们中有的还能警示灾祸，是人们对自然现象发源和征兆的探索。
例如人们认为见到长着四只耳朵的猿猴，说明会出现水灾；见到长着有鱼的外形、长着猪的毛的动物，说明会发生旱灾；见到长着人脸、有四只眼睛的鸟，说明会有旱。
《山海经》里还有各形各色的神仙。这些关于神仙的记录，古人们除了记下了神仙的形貌仪容，往往还带着如何祭祀的说明，这体现出古人敬畏自然、敬重祖先的思想。例如祭祀南山第一山系的山神，要用璋、玉、稻米、白茅和带毛的动物作为祭品。
西山第三山系的神要用吉玉和稷米祭祀。在关于神仙的描绘中，有的神鸟身龙首，有的龙身鸟首，有的龙身人面，有的羊身人面，它们有的居于人迹罕至的山中，有的见首不见尾，十分神秘，有的一呼一吸间，世界将风云变幻、昼夜易换。
与自然形象相呼应，在神秘强的自然力量面前，也有无畏执着的英雄，像逐日的夸父、填海的精卫、执干戚以舞的刑天等等，这些英雄的故事早已脍炙人口，他们更是人与神秘自然搏斗的先驱者。又有谁能想到，这其实也是“神奇生物”故事中，人类留下的一点探索痕迹呢？
欧美所谓“神奇生物”及相关的人类故事，其实从来就不是“魔法”的专属。人在以《山海经》为代表的文学历史文献中所记录的山河地貌、花鸟虫鱼，早就载满了人对于自然世界的认识和探索、对自然和祖先的敬畏和崇拜。
世界原初的发展，自然的演变，生物多样的变化，人从千年前开始就带着思考观感着整个世界。他们记日月星辰，记万物葱茏，记飞禽走兽，这世界中的万物本来就不是欧美的专属。
关于“神奇生物”的记录凝聚着人的智慧和情感，它们存在于的文化中，是我们文化传承的一分。的“神奇生物”，它们藏于山川，匿于遗迹，存于典籍，又为历代著作所丰富渲染。它们存在于过去，也必将活在未来，活在人的精神世界中。
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