文化产业中的人性塑造与引导文化产业是现代社会中不可或缺的重要组成分。它不仅能够为人们提供精神慰藉和娱乐体验,更能潜移默化地影响着人们的、审美意识和行为方式。在这个过程中,文化产业所塑造和引导的人性特征显得
的神话传说，又被另一位主人公青铜一家领养，在我看来，并和青铜一起长，是一种既琐碎又成系统的存在，12岁那年命运又将这个女孩召回城市。青铜从此便常常望着芦荡的尽头，无数神话在人们口口相传中，遥望葵花所在那座城市的方向。该小说叙事简洁流畅，成了一种民间文化。这种文化非常琐碎，文字纯净唯美，甚至相互矛盾，意境高雅清远，可以看成是一种琐碎的存在。当这种琐碎的存在越来越多的时候，情感真挚深沉。该小说曾获《报纸》2005年好书奖，神话传说渐渐形成系统。然后就有了我们耳熟能详的故事。杨戬的故事，台湾“好书家读”年度长篇小说类创作最佳奖，就是在这种琐碎和系统的过程中，江苏精品图书奖，出现在神话体系中，第十届全国精神文明“五个一工程”奖，形成了一种独具特色的文化符号。
一、他从万民守护者走来
民间传说中，最为具有知名度的神仙，其实并不多。杨戬算是一个，那时候的杨戬，还不姓杨，也还不是神。他姓李，他的名字叫李冰。也就是家所熟悉的，都江堰的缔造者，李冰。即使在现在，四川都江堰，还供奉着李冰父子的雕像，而二郎神这个名字，就是从这里开始响亮起来的。
那时候的四川，和天府之国并没有什么关系，相反被中原王朝称为蛮夷之地。更主要的是，四川盆地的水患非常严重，农业发展非常缓慢，在史料记载中，虽然秦国的将军司马错平定并且控制了巴蜀之地，可这片土地，始终不稳定，甚至让秦国君主一度想要放弃。这种情况在秦王嬴政时期，得到了彻底改变。而这样的改变，就是都江堰的出现。人们为了它的创造者李冰，将他们父子俩奉为神明，永远守护着天府之国。
在《宋会要》中记载，宋仁宗金口玉言，正式以官方名义确定，李冰的二儿子，就是二郎神。皇帝的话，成了最重要的证明，于是，这种说法也被很多人接受，就如同南宋范成在《吴船录》中指出：''崇德庙在军城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。而这个军城，也叫做灌江口。
从万民中走来，是二郎神的最主要的特征，也是他被万民敬仰的原因。因为这种敬仰，二郎神除了能够治水，还能够治疗瘟疫、治疗传染病，可以斩妖除魔保佑风调雨顺，顺便还能训练牲口。老百姓并不在意二郎神到底有多忙，反正家把什么头疼的问题，全都期待二郎神来解决。
从治水起家的二郎神，不得不担负起其他任务。但这各式各样的任务，虽然有章可从，但未免过于琐碎。于是，斩妖除魔的二郎神，姓杨，人称杨煜，是一个可以杀蛟龙的猛人，当时，因为蛟龙作乱，祸害百姓，这位杨煜怒不可遏，然后和蛟龙一场恶战，解决了蛟龙。于是在河南府志中记载：河南有二郎神庙在府城南关，祀隋灌州刺史杨煜，煜尝斩蛟筑堤，遏水患，故民为立庙。
而要说训练牲口的二郎神，不是汉人的神，而是氐族的神，游牧出身的氐族人，处于一种半牧半猎的状态，他们希望二郎神能够保佑牧民，让水草肥美，牛羊繁盛，当然，也少不了训练一些猎犬，来保佑猎人能够满载而归。至于这些驯马练狗的工作，自然少不了找一个靠谱的神来保佑，于是，二郎神就是最靠谱的人选。
无独有偶，在羌族，对于二郎神，也有类似的传说。相传，羌族的祖先狩猎迷路，饥寒交迫，忽然出现了一个三只眼睛的神，他帮助羌人祖先找到道路，教会他们训练猎犬，教会他们养马。让羌族可以繁衍下去。而羌族人也感恩戴德，尊称这位神为二郎神。
治水、斩妖、驯马、练狗，这些工作，让二郎神成为万花筒式的神仙。这远没有结束，在汉族人的传说中，二郎神又承担起上天入地采集仙草，治疗瘟疫，拯救万民的角色。于是，二郎神的庙宇，又多了祛病的功能。不同、不同需要、不同信仰，让二郎神变得复杂而琐碎，甚至到最后，都不知道，二郎神到底是干什么的了。只知道，这个神仙有求必应，是万民的守护神。
二、从琐碎到统一，两名著起了很重要的作用
二郎神的故事，无论是中原的汉族，还是边疆的，都有足够的知名度，以至于很多地方都有二郎庙。这些琐碎的传说，不断地丰富和二郎神的事迹。很多文人墨客，开始尝试系统整理这些故事。
诸多文献小说中，开始将各式各样的传说整理收集，这里面就包括人们耳熟能详的劈山救母、力诛八怪的丰功伟绩，而二郎神的身世，也渐渐形成，从原来的人，变成了玉皇帝的外甥，彻头彻尾的神二代，拥有了很强的背景。这些故事，零散地出现在《二郎宝卷》《二郎巡山图》《二郎醉射镇魔镜》等文献中。这算是一种初步的整合，但并不算系统。
真正将二郎神的故事集成者，要数《西游记》和《封神演义》两小说了，而这两小说，几乎囊括了有关二郎神的所有故事，最终成了万金油，让绝多数二郎神的粉丝认可并接受。
首先，二郎神定型成功，必须是一个帅哥的形象出现在人们的视野中，颜控自古有之，谁也不愿意自己心中的神很丑，很难看。于是，无论西游还是封神，都会有这样的记载：仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光（西游记），清奇秀气（封神演义）。这些文字描述，很得人心。于是，不论是后来什么样的影视作品，选择二郎神，首先要求，就是帅，这种帅，绝对不是鹿晗式的娘炮，而是一定要像马超，赵子龙那样，又帅又很男人。
有了形象，那么必然有事迹，对于二郎神的事迹，封神演义明显要比西游记更详细，也更加系统。我们读西游记，很容易看出孙悟空是名副其实的主人公。所以，二郎神的事迹，也就从孙悟空的嘴里说出来了。这些故事，无非就是劈山救母，力诛八怪，结义梅山一类的故事。但到了封神演义，二郎神的故事，变得丰富起来。二郎神的形象也最终定格。
许仲琳在写封神演义之时，可以算是把能用到了传说，全都用上了，而且在传说的基础上，进行优化，让故事更加丰富多彩。从这个角度来说，作者对二郎神的爱，溢于言表。从封神演义中可以看出，二郎神杨戬是一个力挽狂澜式的凶猛人物。和其他人物不一样，二郎神几乎是完美的存在，金刚不坏之身，足以匹敌金仙的法力，更主要的是人品好，为人谦虚低调，又极有智谋。这就让这个阐教三代弟子，几乎无敌的存在。这就形成了老百姓心中的完美男神，二郎神杨戬。
结语
从琐碎的传说，到初步的整合，再到系统化的形成，是一个非常漫长的过程。而许仲琳，更多算是一个集成者。就拿二郎神杨戬来说，他的原型是谁，已经不再重要，他到底是干什么的也已经不重要，重要的是，百姓们希望他成为什么样的人，或者神，他就会是什么样的人或者神。每一个美丽的传说，或许都可以从中找到一些规律。而这些规律的本质，依然是人心。
参考文献：
《宋会要》
《吴船录》
《西游记》
《封神演义》
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