文化认同与个体心灵建构人类的心灵建构是一个复杂而丰富的过程,其中文化认同扮演着至关重要的角色。文化是人类共同生活和发展的基础,它将个体融入到一个更广阔的群体之中,赋予人的生活以意义和价值。文化认同是个体对
愚公移山的故事在可是家喻户晓，我们愈经常持久地加以思索，故事的寓意家也很明白。
或许有人会说，它们就愈使心灵充满日新又新、有加无以的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。”（《实践理性批判》韩水法译）3. 有二事焉，无非是改天换地、坚韧不拔的精神嘛，常在此心，都太知道了啊！
道理当然是不错的，敬而畏之；与日俱新：上则为星辰，但是你如果仅仅停留在这一认识上，内则为德法。（余光中译）4. 有两件事物越思考就越觉得震撼与敬畏，我会说，那便是我头上的星空和我心中的道德准则。（来自维基名言）5. 世界上只有两样东西是值得我们深深景仰的，不，一个是我们头上的灿烂星空，你想得太简单了！
因为，另一个是我们内心的崇高道德法则。（来自维基名言）6. 有二事焉，这种解读只是一种简单而通俗的解读，恒然于心，其实愚公移山的故事还藏着极其深刻的道理。
概而言之，敬而畏之，就是四句话——
愚公的思想线是理想；
空间线+时间线是“时空规划”的设计；
逻辑线是“天下事必作于细”、“天下难事必作于易”；
隐喻线是智若愚，愚若智……
首先，愚公的思想线是理想。
要知道，愚公年近90，只是一个普普通通的老人。
移山，一个几乎闻所未闻的“想法”，一个看似不可能完成的任务。
是愚？是傻？是疯？是痴？
但愚公敢发愿，敢立宏愿。
从历史上来看，伟人之所以成为伟人，往往是有着宏的理想。佛陀之所以能成佛，首先是因为发了愿。
一般而言，有理想，未必能实现；但没有理想，一定没有“达成”。
同样，有宏的理想，未必能实现；但是没有宏的理想，一定没有彪炳的伟业。
理想有两种结果，要么是实现，要么是不能实现。
但就理想的性格而言，要么实现它，要么去实现！不在实现的终点，就在实现的路上！
愚公发了一个愿，立下了一个理想，而且形成坚定不移的信仰，因此最终“惊天动地”，操蛇之神都“惧其不已”，终于夸蛾氏二子移走了山。
希腊神话中的西西弗斯，无休无止的滚石上山，是一个失败的结，是一出典型的悲剧；
而愚公移山寒来暑往的搬石运土，最终迎来了一个正剧的结，甚至是一个喜剧的结。
人为什么要树雄心、立志、发愿？为什么要坚信不疑、锲而不舍？为什么要坚持正导向、正能量？
愚公移山的故事就是答案！
其次，愚公移山有着现代时空的观念，其空间线+时间线是时空“规划”的设计；
看看空间线：就是环境要宜居宜业宜游，对愚公来说，要住得好，行得好，舒心劳动，开心生活，出门没有什么遮挡。这山就是拦路虎，严重影响了生活质量和工作效率。假如这山能搬走呢？为什么这山就不能搬走呢？这就是愚公的简单想法。
看看时间线：愚公看得有多长远？不是五年规划、十年规划，而是百年计、千年计。一代人干不完的事，几代人干；几代人干不完的事，凭借“子子孙孙无穷匮也”，终有一天这山是能搬走的。
从时间上来说，或者从个体和群体的角度来看，愚公把握的关系是有限和无限、无穷小和无穷的深刻关系。这才是愚公的哲学，才是愚公的力量所在！
第三，逻辑线就是“天下事必作于细”、“天下难事必作于易”。
愚公移山的象征意义还在于与细、难与易的关系。
“不积跬步无以至千里”，这个跬步的背后就是“细”和“易”。
我们为什么说愚公面临的问题很艰巨，而其思维却非常简单呢？因为他的思维是“最笨”的办法：对于山上的土石，用担子运、用簸箕装，寒来暑往地天天这么干！
这个逻辑是；尽管移山谈何容易，是天的事，但山是由一簸箕一簸箕的土石构成的。同时，山是有限的，而人类一代代传承的力量是无限的。
所以愚公移山的寓意符合道德经的观点，即“天下事必作于细”、“天下难事必作于易”。
也就是说，当人们遇到事、难事时，必须学会从细节入手，从简单开始。
第四，隐喻线是智若愚，愚若智……
愚公不愚，智叟不智，这就是愚公移山故事所形成的强烈对比和反差。
在社会生活的历史舞台上，可以看到很多类似的人物——
言者不知有之，小聪明者有之，自作聪明者有之，聪明反被聪明误者有之，斤斤计较者有之，投机取巧者有之，笑人笑己者有之，“机关算尽太聪明、反误了卿卿性命”者有之……
同样，知者不言有之，难得糊涂者有之，淡泊名利者有之，刚毅木讷者有之，讷于言而敏于行者有之，守愚藏拙者有之，巧若拙者有之，深藏若虚者有之……
愚公移山，对于一般人，特别是对于智叟来说，无异于痴人说梦，彻头彻尾是愚不可及；
而在愚公眼里，智叟才是“固不可彻”，因为智叟没有的理想和宏的时空观念，就像蚂蚁有的只是一种二维视野、“平面”思维，就像庄子所说的“夏虫不可以语冰者”。
人们要避免陷入一种庸俗的境界，这也是愚公移山要告诉人们的一个重要的道理。这是因为——
庸俗的思维，往往会导致愚若智；
而超拔的思想，才有可能达到智若愚。
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