家最大群体一起学论语（十九）当网文

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子张篇

子张曰：“士见危致命，近日阅文集团发布了阅文海外网络文学作家的增长趋势与分特征数据。目前，见得思义，00后已经成为阅文旗下海外网文作家中规模最的群体，祭思敬，占比高达56%；95后则紧随其后，丧思哀，占比为25%。头作家中的00后和95后占比已经达到八成。其中，其可已矣。”

读书人能够在危难面前能够献出自己的生命，最年轻的头作家年仅19岁。在作家的地域分布方面，在利益面前，东南亚网文作家整体占比高达36.2%，更多的是考虑义，排名第一，祭祀时毕恭毕敬，北美地区也凭借超过30%的占比排名第二。网络作家队伍以Z世代为增长主体的发展倾向，服丧时内心悲切，和当下网络文学的接受主体和消费主力相匹配。每年数十万人涌入网文行业，这样就行了。

子张曰：“执德不弘，但能获得可观收入的是凤毛麟角。《2019年度网络文学发展报告》显示，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

自己行仁德可以不去教化他人，信奉仁道却不坚定，这种人算有德还是无德呢？佛家讲，度己还要度人。

子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

问到与往的问题，子夏的学生说，可以交往的就交往，不可以交往的就远离。子张说：和我听到的不一样。君子尊重贤人，宽以待人，赞许能力强的人，同情能力弱的人。自己如果贤能，有什么人不能容忍呢？如果不贤，别人就不和自己交往了，哪有机会拒绝别人呢？

子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”

即使是小技艺，也一定有可取之处，但执着钻研这些恐怕会妨碍从事远的事业，所以君子不做这些事。

子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

每天学到以前所不知道的，每月不忘记以前所已学会的，可以说是好学了。

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

广泛学并且笃守自己的志向，恳切地提问并且常常思考眼前的事，仁就在这中间了。

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

各行各业的工匠在作坊里完成他们的工作，君子则通过学来掌握道。

子夏曰：“小人之过也必文。”

小人犯了错误一定会加以掩饰。

子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

君子会使人感到有三种变化：远远望去庄严可畏，接近他时却温和可亲，听他说话则严厉不苟。

子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”

君子在得到民众的信任之后才去役劳他们，没有得到信任就去役劳，民众就会认为是在虐害他们。君子得到君主的信任之后才去进谏，没有得到信任就去进谏，君主就会以为是在诽谤自己。

子夏曰：“德不逾闲，小德出入可也。”

的道德节操上不能逾越界限，在小节上有些出入是可以的。

子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

子游和子夏就教学方法问题展开的热烈讨论。子游评价子夏的门人做些洒水扫地、应对宾客、进退礼仪之事还可以，却不知道根本之道。子夏则认为教学应当循序渐进，先小节、后事，就像培植草木一般，应该区别其种类，而采用不同的培植方法。

子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

做官仍有余力就去学，学如果仍有余力就去做官。

子游曰：“丧致乎哀而止。”

居丧充分表达了哀思就可以了。

子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”

子游说：我的朋友子张难能可贵，然而还没有达到仁的境界。

曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

仪表堂堂的子张啊，很难和他一起做到仁。

曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”

我听老师说过，人不会主动充分表露感情，如果有，一定是在父母死亡的时候吧！

曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”

曾子说：我听老师说过，孟庄子的孝，其他方面别人可以做到，而他不改换父亲的旧臣和父亲的政治措施，这是别人难以做到的。

孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”

孟氏让阳肤担任掌管刑罚的官，阳肤向曾子求教。曾子说：在上位的人丧失了正道，民心离散已经很久了。如果审案时审出真情，就应该悲哀怜悯，而不要沾沾自喜！

子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

商纣王的无道，不像现在流传得那么严重。所以君子忌讳身染污行，因为一沾污行，天下的坏事都归集到他身上去了。

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”

君子的过失，就像日食和月蚀，有过错时，人人都看得见；改正了，人人都仰望他。

卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”

卫国的公孙朝向子贡问仲尼的学问从哪里学的。子贡说，周文王和周武王之道，并没有失传，还留存在人间。贤能的人掌握了其中重要分，不贤能的人只记住了细枝末节。周文王和周武王之道是无处不在的，老师从哪儿不能学呢？而且又何必有固定的老师呢？

叔孙武叔语夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”

对于子贡比仲尼更强这个问题，子贡说：就用围墙作比喻吧，我家围墙只有齐肩高，从墙外可以看到里面房屋的美好。老师的围墙有几仞高，找不到门走进去，就看不见里面宗庙的雄美、房屋的富丽。能够找到门的人或许太少了。所以叔孙武叔先生那样说，不也是很自然吗？

叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于？多见其不知量也。”

孙武叔诋毁仲尼。子贡说：不要这样做！仲尼是不可诋毁的。他人的贤能，好比丘陵，还可以逾越；仲尼，就好比是日月，是无法逾越的。一个人即使想自绝于日月，对日月又有什么伤害呢？只显出他不自量力罢了。

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

陈子禽对子贡说：你太谦恭了，仲尼岂能比你更有才能？子贡说：君子一句话可以表现出聪明，一句话也可以表现出不聪明，所以说话不可以不慎重。我的老师没人赶得上，就好像青天无法通过阶梯登上去一样。假如老师治理，说要立于礼，百姓就立于礼；引导百姓，百姓就跟着实行；安抚百姓，百姓就会来归服；动员百姓，百姓就会协力同心。他活着时荣耀，死了令人哀痛，别人怎么可能赶得上他呢？

END

标签：子张 曾子 子贡 子夏 孙武叔 仲尼 子游 孟庄子 陈子禽 诸夫子

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