读书是文化人的必修课阅读无疑是一种高尚的精神修养,它不仅能开阔视野,丰富心智,更能培养人的思维品质和审美情怀。在当下这个信息爆炸的时代,能够静心沉浸于书籍中,细细品味文字的魅力,实在是不容易。然而,我们应当认识
王阳明的心学，实际上只有6个字！是我们想复杂了
《传录》由王阳明的头号弟子徐爱所著，作为新儒家学派（阳明心学）的必读经典书目之一。
与其说王阳明是开创新儒学派系，不如说王阳明致力于恢复旧儒学，对先秦孔子为代表的儒家思想进行深入解读。
作为传统的知识分子没多过四书五经必然会被世人耻笑，作为心学爱好者不细致入微地研读《传录》也难逃为学者的囧地。
严复曾评价王阳明“夫阳明之学，主致良知。而以知行合一、必有事焉，为其功夫之节目。独阳明之学，简径捷易，高明往往喜之”。
此话将王阳明和他的心学提高到一个巅峰的高度，言外之意是说高明的人才会喜欢王阳明“去繁就简”的做学问方式。到底王阳明的心学有多，且与家慢慢说来。
《传录》一定程度上讲是四书五经的“明代版本”
以四书五经作比喻咋听起来有点令人震惊，实则实至名归。
很多人或许会不屑于翻看阳明心学，事实上自王阳明以后，历代人物无一不是阳明心学的忠实粉丝。
文人相轻自古都有，抬杠的是完全没有必要的幼稚行为。
《传录》包含王阳明日常生活中对弟子们言传身教的言论，其中较为真实地还原王阳明传播心学的简单，越是平淡无奇的生活谈资，往往越能够深刻地反应主人公内心的主流价值。
全盘接受先秦儒学
否定夹杂肯定朱熹
王阳明之所以创立心学，是杂学百家以后的结果。王阳明先师从释家，后按照朱熹的方法进行格物致知。
与友人相约后院竹园，格竹子七日后病一场。康复以后的王阳明顿感朱熹格物致知的理学存在很弊病，进而引发出对明中期以后治学面的思考。
王阳明觉得世人治学太过混乱，混乱的根源在于朱熹理学将家带上一条做学问的错误道路。
朱熹过分强调外在的事物，将理打乱分散后，分别将其附着万事万物上。
王阳明认为，人的生命有限，不可能一件事一件物地去穷尽道理，所以朱熹的做学问方法一开始便注定是条不归路。
恢复“亲民”一说
否定朱熹“新民”之说
王阳明是研究过朱熹理学的，而且研究的非常深入透彻，从《阳明心学》和《传录》中可以看到，王阳明将自己认为朱熹理学注释不精准之处进行矫正，比如“亲民”与“新民”的说法。
学开篇讲道“学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。朱熹独辟蹊径地注释说，“亲”字是“新”字。
因为君子的基本德行是“与民同乐”、“以民为本”，类似最基本的要求完全没有必要过分强调。
此处的“亲民”应该是君子升级版的品质-具有创新的精神，即自新之民。
整句话由朱熹作解“君子要彰显自己的品德，要有与时俱进的创新精神，才能抵达善的巅峰”。
可以看出朱熹将强调精神的自我革新，没有主张实践的理论。王阳明对此持完全不同的意见。
王阳明先是肯定朱熹对“明明德”的解释没有失误，毕竟“明明德”是做人做事做学问的出发点。
对于“亲民”解释为“新民”，王阳明没有苟同，而是提出自己的观点“亲民即是亲民”。
王阳明的论述依据是什么？实践。作为君子如果不去实践“与民同乐”，是不可能体会到民之忧乐。
对于“学之道在明明德，在亲民，在止于至善”，王阳明的系统解释为“知德”、“行德”、“成德”。接着往下看，王阳明惊人的逻辑论述。
知德，明白初心
学之道，在明明德。一切做学问的初衷必然是服务于德，内心先有德，才能明白自己做事的方向。
所以，知德是一个初心，也是贯穿始终不变的主线。
行德，注重实践
正所谓“纸上得来终觉浅，绝知此事须躬行”。
人们的通病是知道，但是做不到。知道与做到之间往往间隔十万八千里之遥。
由此，王阳明认为如果学问只是停留在“知”和“想”的层面，道理懂得越多，越是一种负担，逐渐地会演变成坐而论道、泛泛空谈的地步。
成德，有所收获
止于至善是做学问的终极目标。
学没有具体解释何谓“善”，只是用一个“至”作为形容词修饰，对学问的最终归宿进行模糊概括，此是古人的智慧所在，告诉人们“善”无疆界，此生为终。
由“学之道”引出王朱之间的精彩论述，辩论的落脚点无非是“知与行”。
王阳明虽看不惯朱熹过于强调“知”的重要性，忽视“行”的不可分割性，但王阳明又是肯定朱熹相关的注解。
笔者认为，王阳明的心学之所以震铄古今，关键是他回答出一个千古难题，即“如何用有限的生命，做出无限的学问”。
阳明心学的答案是“知行合一”，用心穷尽一物之理，则万物万理皆通。
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