以下是一篇关于"文化人的悦读时光"的800字以上的文章:文化人的悦读时光对于一个热爱文化、热爱阅读的人来说,每一天都是悦读时光。阅读已然成为他们生活中不可或缺的一分。一个人如果热爱阅读,并且能够在阅读中获得快乐与
引言
文化博精深，各自在评价的方式上，我国国学之深邃奥妙，也会有所出入。如今是信息爆炸的时代，可使后世无数学者用尽毕生心力去研读也不过方能领略其皮毛。而要想更好地体会古人的思想和智慧，我们能接触到的东西太多，我们就必须要了解他们的语言。语言是能走向人内心的阶梯，所以今人对同一事物的审美多有不同。而古人的审美，故此在现代语文的教学中，因受到《诗经》、《楚辞》的影响极，也是要求高中生具有一定的基本文言阅读能力的。
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但简巧精妙的古代文言文，相对的，却令现代学生感到十分的头疼。在面对相对拗口的语篇时，就会统一许多。不同时代的人，背诵便成了学生们最的烦恼。文言文的语法不同于我们现在所用的普通话，对于诗文之美的认知或许不好比较，文言文在行文句法上有其致规则。它并不能说是古代汉语，但一个人才华的高低，而只是汉文学的一种
文体
。文言文起源自春秋战国时期的汉语口语，却是相对明显的事情。历史悠长，从某种意义上讲也就是一种上古汉语。但据有关人士考证，在汉代时期，文言文就已经脱离了日常口语，发展呈现了两面化的趋势。一种逐渐发展成为了通俗易懂的交流口语。而另一种则走向书面化的发展趋势，成为了一种复古的书面文体。
在唐宋时期，文言文的发展更加深入化，其逐渐形成了三套体系。一种便是如唐宋家的散文一样，以书面语的形式模仿上古文书的笔法。另一种则是在两汉至魏晋南北朝时期的汉语基础上形成的正式语言，也就是后世所见的汉文，其典型文献案例就是南北朝时期刘义庆所写的《世说新语》。第三种则是我们现在所说的通俗汉语，例如唐代的变文和宋代的话本。文言文逐渐分化的发展趋势使其的问题走向更加明确化，模仿上古时期文献的书面语和在南北朝汉语基础上所形成的书面语，都是我们现在意义上所认为的文言文。而第三种通俗汉语的发展则基本属于白话文中的一种。
02
前两种意义上的文言文，多用于士夫阶层和文人雅士办公写作的时候使用。文言文也是一种跨语言的汉字文体，在我国周边，如朝鲜，越南，日本的古代时期也有着量的文言文作品涌现。古代国力强盛的时期文言汉字字也属于这些的正规文字，但其也只是出现在少数作品中，较为典型的便是越南的一篇著名汉文叫《平吴诰》，对于多数所发行通俗作品来言，他们还是使用自己语言较为普遍。
阮元所著的《文言说》中记载道：“古人无笔墨纸砚之便，往往铸金刻石，始传久远。”
在印刷技术还没有被发现的时期，古代的文献通常都采用刀刻笔削的方式予以记载。故此，字字记载实在是过于费时费力。人们便通过简谨深刻的语言来表达自己的思想，直到宋代印刷技术的出现，才有了后来明清时期通俗文学的繁荣。我国名著之一的《水浒传》，全文共计一千多万个字，但它使用的却是相对通俗的白话文，深得百姓传阅和喜欢。
尽管印刷术的出现后的白话文的发展更进一步，但白话文仍然没有取代文言文。这与人们的内心传统思想有关，一方面而言，官方文言文可算是传统文化传承的一种原始性见证。另一方面，对于士夫阶层而言，文言文就象征着一种人上人的思潮。
对于古代官府和一些神职人员来讲，他们的所用语言就象征着一种地位。他们所说的话必须具有着极高的信息价值，所以要有较强的时效性和简洁性。从某种意义上来说，文言文也就象征着一种知识垄断。人们常认为这是一种知识体系上的优势，故而彼此争夺不想放弃。尤其是传统的儒生阶层，对于新兴文化和通俗语言从内心里便充满了排斥和拒绝。传言当年世宗王发明自己的文字“谚文”时，本意是为了振兴和扩自己文化的影响力，但却仍然受到了整个朝鲜儒生阶层的一致抵制。这种思想上根深蒂固的保守性，使得这种知识垄断一直受到追捧。
结语
所以综合各种考虑来看，无论是这种知识垄断性的思潮，还是出自于历史演变的需要，文言文的价值都相当突出。这也使得文言文文化一直保留延续至今，文言文是一种正规的公文文体，尽管在多数普通阶级中，它的使用频率并不高。但在学和研究过程中，这种
文体
仍然值得人们学探索。
文|南書房|杂史篇
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