向数字时代道学的八大支柱甲骨文

向数字时代道学的支柱甲骨文

道家之学，为甲骨文创作的60篇微小说集结上线，为诸子百家之源，用甲骨文更新的网络文章节收获热评……甲骨文是汉字的源头和优秀传统文化的根脉，经天纬地，是迄今为止发现的年代最早的成熟文字。说到甲骨文，无所不包。美国明道学张绪通博士在《道学的管理要旨》中说:“黄帝以道的原理为指导，不禁想起了一段辛酸往事，经营发展，那是在文明面临灭亡的时刻，到东周以后，距离现在并不遥远——十九世纪晚期。当时的政、当时的国土、当时的民心，地方割据，就像盘子一样出现了一条条很的裂缝，致使儒法等八家学术有机会发扬争鸣。秦国轮流实践了分八家学术(按:指以道家为源头流变出的儒、法、墨、农、名、兵、阴阳、纵横)，盘子里的文明之水眼看很快就要全漏光。就在这时，把统一，1899年的秋天，可是不旋踵而亡，在北京有一个人发现了甲骨文。这个人叫王懿荣，代之以汉。汉初返回黄老之道，造成文景之治，使进人第一次盛世黄金时期。武帝偏离了道的指导以后，乱亡相继，最糟弄到五胡乱华，国分十六。一直乱到唐初，再度回归于道，再一次造成贞观、开元之治，为带进第二个盛世黄金时期，就是史上最可炫耀的汉唐盛世。以后又偏离正道，乱亡再度相继，引进两次人主中原。他们很是偏颇，并不明白‘道’的价值，尽量地抑制它。到了满清末年，贫弱交困，在洋、洋炮、洋债、洋教、洋货之下，沦为次殖民地。现在复兴，明智地对传统文化的精华重新评价。无疑地，道学必定更具现代和国际意义与价值。上接黄帝以来五千年历史的、合理的、合法的、合情的道统，下开21世纪世界新理念。近代东风与西风的矛盾必由道统一起来。目前，道学的现代和国际意义与价值，已是现代国际学术界所公共认同的。国际研究公认:‘道’将是21世纪的‘世界指导原理’。的青年们正肩负着‘为天地立心，为生民立命，为往圣继宏学，为世界开太平’的历史任务和重使命。”（张绪通：《道学的管理要旨——人生的智慧与成功的道》，王虎、王金顺译，第19页，四川学出版社）

张绪通博士热情洋溢地弘扬道学的著述受到了美国包括总统在内的朝野人士的欢迎、他在《道》一书中又别出心裁地提出道学“支柱”的说法，并分别立论解说。

乾()人行道哲学

道学首先是一种达古今之变、究天人之际的探讨有关自然、社会和人生的规律的学说。其中包括道论、气论、宇宙观、辩证法、认识论等项内容。如果以西方哲学作参照系，先秦诸家中仅有道家学说才属哲学范畴。因此、道家是哲学的主干，道学中包含有主体和客体相互作用的天地人哲学。道学的天地人哲学不仅比西方哲学毫不逊色，而且其中隐含着更深邃的东方智慧。道之哲学可概括为“人行道”三字，“人”为人学，“行”为实践与经世致用之学，“道”为本体论及形而上学。

兑() 政治管理学

道家之政治管理学和儒家人治的家庭和谐亲情调谐之术不同，其核心思想是建构一个模拟人体的自调节、自组织的自动化系统，无亲无疏，依乎天道，公慈，导人向善。儒家在政治上多采取一元化的以阴辅阳的结构，建立上重下轻的金字塔式等级森严的阶梯政权，上层缺乏下层的监督，积久则造成君劳臣逸，一人，上下失控的面。

道家在政治上倡导三位一休的阴阳互补结构，以自然立法形成三元制约上下反馈的自调节机制，君执一无为而逸，臣依规导恶向善、去浊留清，百不到政权的压力，反而通过政权体现自己的主动创造精神。道家之术“执 --涵三”，以“守中致和”为特色，是一种三元的中和系统，如人体讲精、气、神一体，讲君、臣、民-体，《太平经》中突出了道家三元一太极的特征。

道家的政治管理学中遗存下先民在四千年前原始社会中族酋长的政治经验，进入阶级社会中多杂儒法而用之，不了解道家哲学的奥义，也就很难掌握道家政治管理学的真谛。道家政治管理学的要害在于善变易，其术因时制宜、无为而治，运用之妙，存乎一心，因之可以应变化干刮世，挽危难于逆境，可以弱致强，导强归正。

因之政治家在危难之际，政治变革之时，都注意从道家经典中汲取智慧，道家之学静可以守，动可以变；静可以无事无为因循自然，动可以力挽狂澜革故鼎新，于衰败乱世中救死回生，一些弱国、小国之君主，在列强之间生存，也要用道家之术因时应变。先师王明先生晚年总结道家历史经验，他说:

或者有人要问:“‘半《论语》可以治天下’，《老子》能做什么呢?”我们回答:“如果相信半《论语》可以治天下，那么我们敢言‘半《老子》可以革天下’”。魏源是我国近代史上早期的著名思想家，著《老子本义》，在《论老子》一文中，认为《老子》是“救世书"，说古今“气化递嬗，如寒暑然。太古之不能不唐虞三代，唐虞三代之不能不后世，一家高曾祖父子姓，有不能同。故忠、质、文皆递以救弊，而弊极则将复返其初。”能推崇《老子》为救世书，把它作为革新救弊的宝典，这是历史上从未有过的新说，但也正是把《老子》作为革天下的传统文化的继续。”

道家之政治管理学不仅可以应变，而且可以守正。《老子》云:“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”(第五十七章)“正”即为客观的自然律，按事物本来的规律为政，决策上实行科学化和民主化，政权形成一种自组织、自调节的自然系统，则可无事而得天下人之心。

从治国上讲，道家之术与民主政体天然相合，而与君主专制及法西斯政体难以吻合。严复说:“夫黄老之道，民主之国之所用也。故能‘长而不宰’、‘无为而无不为’。君主之国、未有能用黄老者也。汉之黄老，貌袭而取之耳。君主之利器，其惟儒术乎？而申韩有救败之用。”(《老子道德经评点》)因而历代帝王仅用其术应急，不敢全用其道治国，但在管理学上，道术仍优于儒法等术。

离() 文化艺术学

的道学思想渗透到文化艺术的各个领域，形成道家的美学思想。道家文化艺术学包括道诗、道剧、神仙小说、道教音乐、宫观建筑、园林艺术、盆景、山水画、书法、雕塑等，皆具备道家自然主义的特色。道家文化艺术以回归自然，返朴归真为审美思想，以天人合一为境界，以悟道的灵性激发艺术家的创造力来表现自然之美。

《道教辞典》中收人了道教美学及道家文学艺术的内容，且为“道教美学”给出定义和详细论证。道家以山水的自然美、少女的人体美、婴儿的心灵美作为美学的标本，以主体同宇宙客体根本节律和谐同构的程度作为审美的价值判断。

震() 医药养生学

道学以宝精、行气、服饵为养生学三要件。宝精为房中卫生之术，行气包括各类内功和外功，服饵包括中草药、药膳、营养学等。《道教辞典》中的道教医药学类、养生功法及武术类、房中养生类皆包含在这个分支之内。道家是重生的哲学，因之特别注意养生，道教是生道合一的宗教，因之养生是修道的根本目标。医药学的效用是祛病，其中包括中草药、针灸、按摩等内外科治疗方法；养生学的效用是健身，其中包括导引、太极拳、气法、冥想、膳食、房中术等。

医药养生学有一套望、闻、问、切的诊断技术和有关精、气、神的养生理论，其基本理论体系为术数学。道家哲学和道家术数学结合并具体化为道家医药养生学，就像父母结合生子的关系一样。道学的人休观以精为基础、以气为动力，认为血能生精、气随血行，食能生血，药能补血理气，因之养生以服饵调理精血，以房中宝精，以行气积累生命能量。人的性功能是人体生命活力的指标，性功能衰竭的人，如同油尽灯枯、生命无光，就仅有五、六年的活头了。《黄庭内景经》云:“长生至慎房中急”，怎一个“急”字了得!

巽() 宗教民俗学

的民俗基本上是属于道教的，因之道教的宗教民俗学包括教理、教义、斋醮、戒律、神仙信仰及各类在民间流行的节日、庙会和消灾祈祥活动，道教作为一种历史悠久的本的宗教信仰积淀在民俗里，说明道教中凝聚着的灵魂，道教深深扎根于的土地上，它不是任何政治势力用行政命令的办法所能取消的。

道教的生命力在的历史之中，在民众之中，它的形态也必然随着的历史发展和民众风俗惯的改变而变化，不会固守着千年前的老样子。换言之，道教只有随着移风易俗和民众精神面貌的改换不断革新才有生命力。宗教、民俗乃至语言等是一个文化的根柢，我们可以在周边的民俗中观察道学文化的扩散情况。宗教民俗学作为道学文化的深层结构无疑是最稳定的要素，它扎根在道教文化圈的民众心底之中。

坎() 社会学

学术界研究的社会思想，皆以儒家思想为代表，其实道家、墨家、法家既然也形成社会思潮，就不能没有自己的思想。道教的教义、戒律等反映了道教的思想，其中不乏杂取儒、释二教的成分，但也有保持道家本色的观念。单独的个人无所谓，但人类形成社会，即使是两个人组成的社会，人与人之间的关系也要受到界定，人类社会则必然会产生关系，道家理想的社会自然也不例外。

目前，学术界对道家与道教的社会学尚缺乏研究，但这个课题显然有着重要学术意义。道家的慈、俭、不争、公、善等概念及反异化的主张，皆有重要的学意义，道教热爱和平、保护生态环境，尊贵生命、谦和忍让、不贪权势货利等，亦含有重要的思想。马克斯·韦伯在《儒教与道教》中对道教颇多误解，反映了西方学者对道教的生疏和学者对道教学研究的薄弱。道学之社会思想的核心就是道，道的观规范着社会和人生。

艮() 丹道性命学

人类的生命之谜和心灵之谜隐藏在丹道之中，故而内丹学也称为丹道性命学。我们要破解生命和心灵之秘，首先要认识生命的三项基本活动，即是降生、和死亡，而这三项生命活动在东西方不同文明的里几乎都被当作思想的禁忌，是科学、哲学和宗教这三种文化要素的交汇点。因之，生、死和性既是科学、哲学和宗教共同关心的问题，又是三者都缺少研究的问题。

美国科学家斯·格洛夫在《死亡探秘》一书中指出:“由于技术日新月异的进步，西方人不得不付出了很多代价，特别是，我们越来越从人类存在的生物本质中异化出去。这种异化尤其突出地表现在生命的三项基本活动上-——出生、性和死亡。由西格蒙德·弗洛伊德发端的心理学已在相当程度上消除了对人类性活动的压抑。在最近十年里，我们则亲眼看到出生与死亡研究领域有了较进展。这不仅表现为对出生与死亡这类体验有了日益深入的理解，而且表现为对新生婴儿和濒死者的医疗护理有了重的变革。在消除了对出生与死亡的思想禁忌之后，人们随即重新发现了精神世界的意义，而这一点曾被物质科学的飞速发展所淹没。随着这些领域的知识不断增长，有一点变得越来越明显：出生、性和死亡是与精神世界密切相关的，它们有力地植根于人类的无意识之中。这种见解恰好表达了古代各种宇宙论、宗教和哲学的核心，因此，这些认识论上的新发现就在古代智慧与现代科学的鸿沟之间迅速架起了一道沟通的桥梁”。（[美]斯.格洛夫Groof：《死亡探秘——人死后的另一种状况》，雁柄、李军根据纽约泰晤士——哈德逊送死1980年版译出，第133页，学出版社，1991）

由此可见，降生、、死亡三者之中既隐含着生命的秘密，又隐含着心灵(精神世界)的秘密，它们的知识既在古代智慧和现代科学之间架起了桥梁，又在哲学、科学和宗教文化领域之间进行了沟通。科学将不再把宗教当作自己的对立面，佛陀和内丹家的心灵体验将被现代心理学家重新验证。丹道性命学中包含了出生、死亡和性的体验，内丹人体修炼工程就是揭示生、死、性之秘的工程。因之，丹道性命学也恰恰处在宗教、哲学、科学的交汇点上，需要动员这三个领域的专家将道教中古老的丹道资料提取出来，以现代科学与哲学为武器进行剖析。

坤() 方技术数学

在道学中，方技术数学包括符箓、法术、各类占验术乃至一些修炼方技，而更重要的是指道家方技理论及--整套术数体系。道学的支柱中，天地人哲学和方技术数学分别占据乾卦和坤封的位置，而我们知道，乾坤二卦如同父母，长男、长女、中男、中女、少男、少女六卦皆由父母二卦而生。这就是说，哲学和术数学分别是道学的两条腿，是两根理论支柱，由它们繁衍出其他具体学科，形成道学的支柱。

术数学在道学中的位置，恰似数学在西方科学中的位置一样。西方各门科学的发展不能忘记毕达哥拉斯的数哲学和亚里士多德逻辑学的功绩，正是高度抽象的数学和逻辑推理导致了西方现代科学的辉煌成就，几个世纪间改变了整个物质世界。没有高等数学学养的东方人如果翻开《高等代数》、《拓扑学》的教科学、无不对西方数学的抽象思维叹为观止。相反，没有道学学养的西方人如果翻阅古代有关《奇门遁甲》、《太乙九宫术》等术数学著作，也会被太极、阴阳、三才、四象、五行、八卦、九宫、十干、十二支等符号搞得眼花缭乱。

术数学是道学中形式化的分支学科，是道学的解释系统，是医药学、内功等道家方术的理论工具。在历史上，一些著名政治家和道学高人，如张良、诸葛亮、李泌、刘基等都是精通术数学的，他们协助群雄运筹帷幄、平定天下，显示了道家术数之学的威力。凡古代政治家、军事家、谋略家等王霸之术欲争天下者，道家术数是其必修课，可知术数学在历朝历代的政治斗争中发生过举足轻重的作用。

道家之学自古号称“杂而多端”，上自哲学思想、自然规律、宗教信仰、治国用兵之道；中有经世权谋、人生经验、养生之道、医药、健身、修炼诸方技；下至民俗、祭祀、音乐、绘画、宫观、名胜、星命、占验等术数，是一个亟待和研究的包罗万象的文化体系。

以上所论道学的支柱盖举其要。道学作为一种文化体系，它的显著特征就是其性和包容性。道学在发展中能“采儒、墨之善，撮名、法之要”，融汇百家之学，至汉代又曾接引印度佛学人，近代对西方基督教文化也不排斥，这都反映了道学如老子所说的水纳百川一样，具备能容的性格，老子云:“道汜兮，其可左右”，“万物归焉而不为主，可名为。以其终不自为，故能成其。”(《老子》三十四章)明乎此道学之成为世界文明中的学问，受到国际上有识之士的重视和喜爱，良有因矣。

（摘自：胡孚琛《道学通论：道家.道教.丹道》，第46-55页。）

作者简介：胡孚琛胡孚琛教授，男，1945年12月生于河北吴桥县。社会科学院研究员。主要学术专长是道家与道教文化，现从事哲学研究。

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