书香怡情,阅读在文化界的重要性探讨阅读是人类获取知识、培养思维、陶冶情操的重要方式。在当今瞬息万变的社会中,阅读不仅是一种学方式,更是一种独特的文化形态,在整个文化体系中发挥着不可替代的作用。首先,阅读是获取
孟子曰：“食而弗爱，搁置了几天，豕交之也；爱而不敬，偶尔拿出来一番，兽畜之也。恭敬者，就停不下来了。作者采取对话体裁，币之未将者也。恭敬而无实，体裁新颖，君子不可虚拘。”
给吃的却不爱他，将枯燥深奥的逻辑知识深入浅出解析，那么和养猪没啥差别。爱护他却不尊敬他，注重推理训练，和家里养像小狗这种兽类一样。
恭敬，清晰易懂，不是形式上的礼尚往来，引起阅读者的兴趣。本书根据作者从事逻辑教学之经验而写成的，而是内在本有恭敬，差不多对话中的每一个问题、每一个转折，遇事而显其礼。
恭敬有内有外，都是基本逻辑者所常发生的，不可缺，内本外末，体用兼备，体用一如，或有内恭敬而外无礼者也，因其未显也。绝无外有礼而内无恭敬者也，此非礼也。恭敬而无实，虚套也。伪君子之道也，戒之。所以“君子不可虚拘”。
此章谈交际之道，交际之用心，真情真意。诚在其中，敬在其中。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《论语•八佾篇》）
儒家，就要讲求内外一如。
如果放在行孝上而言，论语中有：子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
敬，从内而外的用心，表现在行动上，这是孝，这是居仁由义，内圣外王之道。
战国之时，各国之公子，公卿，皆养士。这里就有士与诸侯夫之间的关系，交际问题。很多士就是求得一口饭吃，那么，诸侯士夫也用食禄来吸引这些士，士不士，君不君，各求其利，有利则聚，树倒猢狲散。这就是谋食不谋道。
子曰：君子谋道不谋食。
还有多少士在坚守？孟子此言，感慨深深。忧心之极啊。
当今呢，交际之道以利为准。合于利而动，不合于利而止。君子喻于义，小人喻于利。现在不兴君子之风，这是古风，家都还向往，但是呢，还是随流，跟时风。小人，非贬义，为平民。小人喻于利，很自然，其实也很亲切，为生存，为生活，也当如此。但是，我们这个文化呢，总是想着，人不仅于此。每个人都可以活得更精彩，上达，成才，成贤，成圣，成真人，成君子。
孟子曰：“形色，天性也；惟圣人，然后可以践形。”
外在的形色，内在是人之为人的德性，天性。人不能仅仅是这个形与色，不能从表象来断取一个人。践形，就是践内外之性。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。《中庸》
践行就是率性，复人之天性，也是止于至善之道。
以中医藏象解之可也。形气神，天地人，法于阴阳，和于术数，这就是践行。
齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？” 孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝弟而已矣。”
参看论语中一则对话：宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧，期可已矣。”
子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安则为之！”
宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
三年之丧，不是因为这个三年的形式，而是因为内在的感情，仁爱。是内在的伤悲，不得不为之。用时间抚平内在的伤痛，而在这个伤痛期间，难以尽职尽责，忠孝不能两全，尽孝为先。
听其言，观其行，知其心性。不在于时长，齐宣情之心已显。底线一破，处处可破。孟子担心的是这个问题。
王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者，何如也？” 曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。
这个情景又不同，这是人之本心，生母去世，伤痛不已。嫡母在不办丧事，求“数月之丧”，合乎情理。
孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”
时雨化之，言其广，能普及，能恩惠众。我们现在的教育，九年义务教育，就如同时雨化之。君子之所以教，利众，可谓“德施普也”。：见龙在田，利见人。象曰：见龙在田，德施普也。（《周易》）
成德，不言而教之，身教也，德教也。
达财，这就是能做事，能成事，在事上磨练，相应于现在的实践，实力，试炼，给你具体的任务，看你能不能成事。
答问。不愤不启不悱不发，传道授业解惑也。这是我们古典教育里很核心的，《论语》就是一本答问之书。
私淑艾，听其名就能端己行。这属于信仰层面了，我们祭祀，祭祖，祭祀圣贤，就属于此类。
注：周三在百草箱共学《孟子》，回来的路上随记。
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