《世界哲学的起源与发展》，法国启蒙运动之十：让-雅克·卢梭3

法国启蒙运动的第十次：让-雅克·卢梭（Jacques Rousseau）对卢梭思想的概述有句古话叫“风格如人”，这句话如果不是适用于所有文人的普遍规则，至少对卢梭来说是正确的。卢梭就像一个男人。他的文章有几个特点需要解释，首先，虽然他的哲学思想对后世有着重要的影响，但他不同于他那个时代的多数哲学家：他是一个不关心本体论和认识论的人。在这方面，他似乎对英国经验主义、以莱布尼兹为代表的德国哲学，甚至以笛卡尔为代表的17世纪法国哲学都漠不关心。他的理论主要集中在政治思想的基本范畴，其中有许多关于哲学和学的思想和观点。其次，他的文章中的语言往往表现出非规范性的特点。他可以用不同的意思来表达同一个词。例如，他对实体的解释不能证明自己是正确的。虽然它不能证明自己，但它仍然是合理的，而臧似乎并不在意。这种情况确实与卢梭缺乏正规教育有关，也与他的个性有关。卢梭本人是一个非常戏剧化的人物，他的戏剧化的人物表演属于即兴创作的范畴，往往有一种强烈的自以为是的风格：我想做什么就做什么。规范与卢梭无关，生活规范与卢梭无关，学术规范与卢梭无关。第三，从卢梭的知识结构来看，他不同于17世纪以来欧洲的重要哲学人物。一个主要的区别是，那些著名的哲学家多是既有文化又通情达理的人；虽然卢梭晚年对植物学感兴趣，年轻时涉足植物学等自然学科，但他主要是一位作家和思想家，或者说是一位文学感很强的思想家和一位思维深刻的作家。二者相互激励，使他的文章特别具有感染力和启发性。他的文章是感伤的，他的感情控制着他的文章。读卢梭的文章，无论你喜不喜欢，总有一种无限的感觉，像潮水一样，每一个字都像火一样澎湃，以巨的气势侵入一切。这些词或多或少有一种宗教神秘感和现代人常说的耸人听闻的精神。因此，他的话被夸了；他的思想是浪漫的；他的写作风格不可避免地放肆。不要在读伯克利的书的同一天读卢梭的书。后者的文字虽然也很美，但都是文字和句子，其尺度就像卢梭思想的主线一样清晰。他毕生的追求是探索人类不平等的基础和原因，并决心找到克服这种不平等的方法。因此，最能代表其思想的理论著作是《人的不平等的根源和基础》和《社会契约》。卢梭的政治观念明显高于同时代人，不是自由，不是私有财产，而是他一生中最痛恨的平等观念。他决心从理论上证明这种情绪。也就是说，他不仅要表达自己的感受，还要找出这种不平等的原因

卢梭从对人的研究出发，探索了人类不平等的基础和根源，或者以人的自然状态作为其研究的逻辑起点，人的自然状态及其相应的自然法理论始于文艺复兴时期，形成于17世纪。最早提倡这一理论的人是阿瑟和格罗修斯。但与卢梭思想更具可比性的是霍布斯、洛克和孟德斯鸠的自然法概念

霍布斯认为人性是自私的，弱肉强食的法则，人与人之间的关系就像狼。如果他发表这样的言论，他必须得出“利维坦”的政治结论，即因为每个人都是自私的，每个人都是自私的，每个人都处于和平之中，没有其他办法，所以他必须交出所有个人权力，让利维坦保护社会每个成员的权益。与霍布斯相反，洛克认为人性本来就是善良的，人们可以在自然状态下友好相处。他的思想体现在政权上，即的存在是为了保护和强调人的这种本性。公民不必交出个人权力，也没有理由获得任何不受限制的权力。因此，以君主立宪制为模式来完善他的政治理论体系是合乎逻辑的。孟德斯鸠继承了洛克的理论。虽然它已经发展起来，但体上是一样的。然而，他强调分权和权力平衡的机制，而不是像洛克那样赞赏和赞扬代议制的历史价值，卢梭在承认和信仰人的自然状态和自然法方面没有比他的前任做出特别贡献。他关于“人的本性是善良的”的结论与洛克的结论没有太区别。他独特的贡献是他认为人性是善良的，所以人的自然状态是美丽的，一旦人们离开这个美丽的自然状态，就会造成不平等。换言之，私有财产的出现破坏了原本平等美好的人类生活，这是人类不平等的基础和根源。他说：“我认为人类有两种不平等：一种，我称之为自然或生理不平等，因为它是基于自然的，是由年龄、健康、体力和智慧或灵魂的性质的差异产生的；另一种可以称为精神或政治不平等，因为它是由协议引起的，由人们的同意设定，或者至少它的存在是不公平的第二种不平等包括一些人因伤害他人而享有的各种特权，例如比他人更富有、更光荣、更强，甚至迫使他人服从。“在他的整个思想体系中，他很少注意到第一种不平等，几乎所有的政治理论都来自第二种现象。那么，为什么会出现这种不平等呢？他说：“谁是第一个圈出一块土地，想说：这是我的，发现一些头脑很简单的人实际上相信他的话，谁是文明社会的真正创始人。如果有人拔出一根木桩或填平一条壕沟，然后对他的同龄人喊道：“不要听这个骗子的话。如果你忘记了土地的果实属于所有人，土地不属于任何人，你就会受苦！”这个人应该拯救多少罪行、战争和杀戮、苦难和恐怖！然而，很明显，一切都发展到了无法再像以前那样继续下去的地步。因为这个私人概念不是在人类思想中一次形成的，它是从许多只能一个接一个产生的先行概念演变而来的。“他认为不平等是一种社会历史现象，这是卢梭高于霍布斯和洛克的地方，也是对现代政治理论的重要贡献。卢梭认为私有财产导致不平等，但他并没有就此止步。他将人类历史上的不平等分为三个阶段：第一阶段是承认私有财产不动产和私有制，并认识到贫富之间的对立关系

第二阶段，建立权力，确认强者对弱者的统治。第三阶段，权力走向腐败，出现了主人与奴隶的对抗，很明显，卢梭提到的第三阶段实际上是18世纪法国启蒙思想家极力反对的封建专制制度。然而，他们的反对与卢梭的反对是多么不同啊！卢梭说：“这里是不平等的顶点，这是闭合一个圆的最终点，它符合我们开始的起点。这里的所有个人都是平等的，因为他们等于零。臣民除了君主的意志之外没有法律；君主除了他自己的欲望之外没有规则。”

卢梭的政治理论首先谈到自然状态，然后是自然状态的各种利益，然后是不平等的根源，以及私有财产造成的专制的罪恶后果。他的思想不仅不能被统治者所容忍，而且不可避免地遭到法国启蒙思想家的反对。前者认为他的罪行是对他的叛国罪，而后者则认为他对自己做得太过分了。难怪他最终和他们分手了，也难怪伏尔泰对他那著名的讽刺很不耐烦。事实上，作为资本主义文明理论支柱之一的私有财产是不可侵犯的。他们认为这就是人类文明的所在。然而，卢梭胆地认为私有财产的出现是不平等关系的基础和根源，他们显然不同意他的奇怪理论，但是，在仔细研究卢梭的理论后，他并没有完全否定私有财产和私有制。尽管他说：“过去自由独立的人

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