践行茶文化彭富春：“道”的虚无本性茶与人

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‍老子更强调事物发展中的阴性、消极性和否定性，题材也丰富多彩，而不是阳性、积极性和肯定性。这是因为前者是事物的开端，咏茶诗词的悄然兴起也给茶文化花园中增加了一朵瑰丽的奇葩。“酒有酒令，而后者则是事物的完成。

■ 文| 彭富春

矛盾的对立面不仅是共同存在的，茶也有茶令”，而且也是相互转化的。在种转化之中，这是一个非常富有文化意义的创举。茶令流行于江南地区，事物从自己变成为了其对立面。“曲则全，饮茶时以一人令官，枉则直，饮者皆听其号令，洼则盈，令官出难题，敝则新，要求人解答执行。做不到者以茶为赏罚。应该说，少则得，茶令最早出现在宋代，多则惑。”事物的发展之所以如此，它是宋代兴盛斗茶的产物。斗茶的最初形式是二三个人聚集一起，是因为它自身作为矛盾的展开表现为一个过程，也就是从开端到终结，又从终结到开端，如此循环不已。

老子非常重视事物的这种转化，并认为它是事物发展过程中的必然。当一个事物最终走向否定性的时候，最先却呈现为肯定性的。“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明”。

这里的欲并不是人的意愿，尤其不是人的欲望，而是事物的变化的趋向。因此，这里的肯定和否定的变化不是人的阴谋，而是事物的规律。在否定性之前的肯定性，老子认为是事物自身微妙的征兆。这在于事物自身的肯定性包括了否定性，而否定性也包括了肯定性。但老子更强调事物发展中的阴性、消极性和否定性，而不是阳性、积极性和肯定性。这是因为前者是事物的开端，咏茶诗词的悄然兴起也给茶文化花园中增加了一朵瑰丽的奇葩。“酒有酒令，而后者则是事物的完成。

然而，老子认为道的存在即虚无的本性事实上并没有一般矛盾的对立，因此，人们必须放弃固守矛盾的任何一端，而超出矛盾。“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。“

圣人的言行是没有矛盾的。他不是克服事物已经存在的矛盾，而是远离任何矛盾，不会产生任何矛盾。在这样的意义上，老子关于事物矛盾对立及其转化的思想不同于一般的辨证法。辩证法认为事物的矛盾在对立统一的过程中最后能够被扬弃，而老子认为事物发展的最初就应该达到没有任何矛盾的道本身。

在阐明道与存在的关系的同时，老子还揭示了道与思想的关系。道在自身的生成中必然走向思想。这是因为只有当道被思考的时候的，它才能向人显明自身。因此，道最终要在思想中发生。但思想和道的关系并非是简明的，而是复杂的。老子意识到了思想和道的关系的特性。他一方面讨论了道是否可以被思考，另一方面指明了道如何能够被思考。

道显然不是感觉的对象。所谓感觉的对象是那些存在于感性世界中的存在者，它们能诉诸人的感觉器官，而成为一般所谓的感性认识的材料。道是一，但既不是整体中的一个分，也不是一个整体自身。作为如此存在的道自身是虚无。它不存在于时空之中，不可能成为人感觉的事物，是不可见、不可听和不可触摸的。老子说：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；博之不得，名曰微。”

这种对感觉的拒绝正是对于将道视为万物的整体或者万物之一的否定。反之，它要求将道理解为无自身。“复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是为惚恍”。对于作为虚无存在的道，人们必须放弃感觉，超出感觉，寻找另外通达的道路。

本文作者系武汉学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由出版社出版与发行）。本文选自《海德格尔与老子论道》，标题为编者所加。

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标签：彭富春 老子_文化 矛盾

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