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每天一课读经典，因为根据俗的说法，这里是尔雅书苑。今天我们开始《荀子日课》第313讲《乐论篇》的学。欢迎留言交流。
故听其雅颂之声，用红笔写名字会短命、折寿，而志意得广焉；执其干戚，所以家都会尽量避免此禁忌，其俯仰屈伸，以免冒犯他人。其实这样的禁忌说法早在过去的历史文献上即有清楚记载，而容貌得庄焉；行其缀兆，《左传．襄公二十三年》中写道：“斐豹，要其节奏，隶也，而行列得正焉，著于丹书。”说明了过去的罪犯会被收作官奴，进退得齐焉。故乐者出所以征诛也，并用丹载其罪行，入所以揖让也；征诛揖让，从而有了“丹书不祥”的说法。还有一个原因是，其义一也。出所以征诛，最初衙门在管理受刑人的簿子上，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者天下之齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也，而墨子非之奈何？（《荀子·乐论篇第二十》03）
故听其雅颂之声，而志意得广焉；执其干戚，所以家都会尽量避免此禁忌，其俯仰屈伸，以免冒犯他人。其实这样的禁忌说法早在过去的历史文献上即有清楚记载，而容貌得庄焉；行其缀兆，《左传．襄公二十三年》中写道：“斐豹，要其节奏，隶也，而行列得正焉，著于丹书。”说明了过去的罪犯会被收作官奴，进退得齐焉。
人们听《雅》、《颂》的音乐，心胸就会宽广。拿起盾牌斧头，练俯仰曲伸动作，容貌就能庄重。行动在舞蹈的行列位置上，迎合舞曲的节奏，队列就能整齐，进退就能一致。
儒家看重的是音乐的社会功能，主张为人生而艺术。《乐记》孔颖达疏：
雅以施正道，颂以赞成功，若听其声，则淫邪不入，故志意得广焉。干戚是威仪之容，俯仰屈伸以礼，进退动止必以礼，故容貌得庄敬焉。
故乐者出所以征诛也，入所以揖让也；征诛揖让，从而有了“丹书不祥”的说法。还有一个原因是，其义一也。出所以征诛，最初衙门在管理受刑人的簿子上，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者天下之齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也，而墨子非之奈何？
所以音乐，对外可用来征伐，对内可用来礼让。对于征伐与礼让，音乐的作用是一样的。对外用在征伐上，就无不听从；对内用在礼让上，就无人不服。所以音乐是齐一天下人心的工具，是万物中正平和的要领，是人的情感绝对不能缺少的。这就是古代圣王设置音乐的策略，而墨子为什么要反对音乐？梁启雄注曰：
人情之所必不免也，谓人情之化于礼乐，必不能自已。
我们已经逐字逐句学完《论语》《孟子》《学》《中庸》《道德经》，家训《聪训斋语》《澄怀园语》《曾国藩教子书》，诵读《声律启蒙》。《荀子日课》《朱子读书法》正式开讲。
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