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书令人惊叹汤一介专栏|自然无为是善和美的标准多个大

书令人惊叹汤一介专栏|自然无为是善和美的标准多个

在传统哲学中,一本浓缩了七个历史场景、由400多个纸艺零件组成的立体书《唐长安》,“天人合一”是一种很重要的哲学思想,在第四届进博会陕西“级步行街”展区,由此派生出的“知行合一”“情景合一”的思想,吸引了众多参观者。作为当年的“世界第一城”,千年以来被很多思想家诠释,长安城的繁华兴盛几乎达到了极致。不计其数的商人、学者、僧人,三智书院创院院长、永远名誉院长汤一介先生也曾多次发表对“天人合一”“知行合一”“情景合一”的看法。三智书院微信公众平台开设“汤一介专栏”,不惜翻山越岭、远渡重洋来到长安,与朋友们分享汤一介先生对“天人合一”“知行合一”“情景合一”的论述。今天,只为一睹长安风华,小编和您分享汤一介先生讲述中西文化在真、善、美问题上的比较。

论中西文化在真、善、美问题上的比较

老子对人生境界的追求

那么老子对“善”和“美”如何看待呢?是不是他根本否定对“善”和“美”的追求?我认为不是这样。我们知道,汲取来自世界国的物质与精神财富。乐乐趣立体书邀请国内众多学者,老子的“道”的基本特性是“自然无为”,联手专业的立体书创作者,所以他也把“自然无为”作为“善”和“美”的标准。他说:“道废,历时三年,有仁义。”是说“仁义”等都是“人为”的,打造立体书珍藏版《唐长安》,不仅不合“自然无为”的原则,不仅破坏了“道”,而且破坏了人的自然本性,因此只有把这些“人为”的东西去掉,人们才可以有符合“道”要求的真正的“善”,所以他说:“绝仁弃义,民复孝慈”。只有抛弃掉“仁义”等一切“人为”的道德观念,人们才可以恢复自然而然的人际关系。

《道德经》第八章中说:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”有道德的人其性如水,水对万物都有利,可是并不争说于万物有利,它能处于在下的地位,因此近于“道”。(又,第六十六章说:“江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。”)“几”,近也,这说明有道德的人只是接近于“道”的境界,还不是“同于道”的境界。如果用冯友兰先生《新原人》四种境界的说法,“上善”的人只是道德境界,而“同于道”者才是天地境界,所以从价值论上看“善”较“真”为低一层次的。

《道德经》第十二章中说:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂。”王弼注说:“耳目口心,皆顺其性也。不以顺性命,反以伤自然,故曰盲聋爽狂也。”这就是说。“五色”、“五音”、“五味”等都是“人为”的,它使人们背离“道”,而失去“自然”的本性,因此老子把朴素看成是“美”,“见素抱朴”,一切都应听其自然、按其本然,有做作则将失去其本然之“美”,无做作才可存其自然之“美”。

故《道德经》第四十一章中说:“音希声,象无形,道隐无名,夫唯道,善贷且成。”王弼注说:“听之不闻名曰希,不可得闻之音也。有声则有分,有分则不宫而商矣。分则不能统众,故有声者非音也”;“有形则有分,有分者不温则凉,不炎则寒,故象而形者非象”;“凡此诸善,皆是道之所成也。在象则为象,而象无形,在音则为音,而音希声”。合乎“道”的“音”是“音”,合乎“道”的“象”是“象”,“音”可以作成一切“音”,“象”可以成就一切“形”。

就音乐看必有声音,就绘画看必有图形,但老子认为超的音乐应是无声的(“音希声”),绝妙的绘画应是无形的(“象无形”)。因为“无声”才能作成任何声音,“无形”才能成就任何图形,这是合乎“自然无为”的原则的。“道常无为,而无不为”,王弼注说:“顺自然也”,“万物无不由为以治以成之也”。从这里看,老子的“善”和“美”都是由“真”(道)派生的,都是“道”的特性的表现。《道德经》的最后一章,即第八十一章中说:

信言不美,美言不信;

善者不辩,辩者不善;

知者不博,博者不知。

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意思是说:信实的言词不华丽,华丽的言词不实在;善良(行为善良)的人不取巧,取巧的人不善良;真正有智慧的人不追求广博,追求广博的人并非智者。我认为,这一由“美”(言词“美”的标准在于平实),而“善”(行为“善”的标准在于诚实),而“真”(智慧“智”的标准在于真实),这也许是老子对“真”、“善”、“美”一种次第的安排,至少我可以作如是了解。“美”是就言词(可作文学的代表)说的,“善”是就行为(可作道德的代表)说的,“知”是就智慧(可作知识的代表)说的。“真知”高于“真善”,又高于“真美”,这样就构成了一个价值论的层次的序列。这是老子对人生境界追求的模式。

——文章节选自《汤一介哲学精华编》

未完 待续

标签:哲学 老子_文化 道德经 汤一介 知行合一 三智书院



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